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李山：诚者天之道 接着开始说“诚”，文章到了“诚者天之道也”，转向了形而上，转向了天道和人道的契合，这又回到跟开头一样抽象道理的论述。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。注意这新概念出来了，刚才我们已经见过它了——“诚身”。 “诚”我们现在都可以理解，诚——诚恳、诚挚，这种正心诚意，就是一心一意，没有别的想法，这是诚。但是这出了一个新的概念，“诚者，天之道也”。这是思孟学派在中国形而上学上做出来的一个新的变化，就是把过去，表示我们主观内心世界的一种品质——诚，把它推上去，来概括天道。天道就是一大诚道。你看云行雨施，该春天到春天就到了，该夏天到夏天就到，从来不延误时间。大自然——一大诚道，生生不息，春夏秋冬，如果它要不是至诚无息的，这个世界就停止了，所以这跟我们前面的鬼神之为德，盛矣乎，洋洋乎——鬼神充塞的那个精神，这不用鬼神来说，用“诚”。 这是儒家一个很大的变化，怎么是很大的变化呢？“诚”在这个词在论语中很少出现。我查了只是在“诚不以富，亦只以异”出现，引了一句诗涉及到“诚”——诚然不是因为你富了，只是因为你好变，不是你富了才变，是因为你本身就好变。那个“诚”是修饰词。 过去表达诚意很多的是用“敬”字，《诗经》西周部分的内容，《尚书》西周部分内容，都讲“敬”。敬天，敬神。到了春秋时期更说为礼要“敬”，要尊敬这个仪式。注意，讲敬的时候，它语义上总得有一个外在的客观对象，你得敬畏点什么才能影响你的行动。但是到《中庸》，“敬”字取消了，把它换成了“诚”。诚实的“诚”完全是内心世界的事情。这在儒家思想上，在概念上的转换上，它有很大的突破。由一种外在敬畏，敬畏什么才决定我们的心思，变成了一种开掘我们人的内在力量，我们人性所含有的宇宙赋予我们的这个力量，这就是诚，不诚无物。同时他们把上天之道也形容为一个，概括为一个“诚道”。这样人去“诚”这个道，跟上天那个诚道合一，这就是在哲学层面上的天人合一，这个地方儒家的天道性命之学的规模，讲到“诚”的时候就完备了。 腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。  (责任编辑：admin) |