|
钱穆（1895年－1990），中国现代历史学家，国学大师。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，创办新亚书院。1966年，钱穆移居台湾台北市，在“中国文化书院”（今中国文化大学）任职，为“中央研究院”院士，“故宫博物院”特聘研究员。 钱穆先生对于中国传统的经史之学都有深厚的研究，他对论语有至高的评价，他说：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。  钱穆（资料图 图源网络） （一）生活处皆可读论语 读论语可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反覆读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。 任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。整部论语，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。 若其人生活，和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时功夫，应可读论语一篇。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。 若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。 因此，我认為：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。  生活处皆可读《论语》（资料图 图源网络） （二）以自由的心态读论语 若要深读精读，读了朱注，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。 最先应分开读，先读朱注，再读何、刘两家。其次应合读，每一章同时兼读何、朱、刘三书，分别比较，自然精义显露。 若论语各章各节，一句一字，不去理会求确解，专拈几个重要字面，写出几个大题目，如「孔子论仁」，「孔子论道」之类，随便引申发挥；这只发挥了自己意见，并不会使自己真瞭解论语，亦不会使自己对论语一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢？ 我劝人读论语，可以分散读，即一章一章地读；又可以跳著读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精读深读，仍该如此读，把每一章各别分散开来，逐字逐句，用考据、训詁、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一分求，会通合求。明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。且莫先横梗著一番大道理、一项大题目在胸中，认為不值得如此细碎去理会。子贡说：「回也闻一而知十，赐也闻一以知二。」顏渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件，一项项，逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如顏渊，也不敢希望自己是子贡。我们读论语，也只一章一章地读，能读一章懂一章之义理，已很不差了。即使我们读两章懂一章，读十章懂一章，也已不差。全部论语五百章，我们真懂得五十章，已儘够受用。其实照我办法，只要真懂得五十章，其餘四百五十章，也就迎刃而解了。 朱子注论语，在卷首序说中，引有史记与何氏语，最后复引程子语四条。日前有数位同学手持我著新解来，求我题字。我多录程子此四条语中一条：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 此条之前一条为：“读论语，有读了全然无事者，有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。” 最后一条为：“颐自十七八读论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。” 程子四条中以上引三条为更重要。  学而时习之，是人生大道（资料图 图源网络） （三）学而时习之，是人生大道 中国传统义理重要正在讲「人」。此则并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部论语，重要教人并不在知识或理论上。如云：“君子上达，小人下达。” 若诸位要做君子，论语便会教你一番上达之道，但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼，可读左传；欲知古代文学，可读诗经。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一个什么等，种种大理论。此后如孟荀乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。其实孔子只是「吃紧为人」。诸位若能从此道路去读论语，所得必会不同。 下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了。「学而时习之」并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。 当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。「吃紧为人」，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。  读论语，要追求孔子本义（资料图 图源网络） （四）读论语，要追求孔子本义 一般人总爱说「儒家思想」或「孔子哲学」，当然论语是关於此方面一部最重要的书。但我常感到中国思想，其从入之途及其表达方法，总与西方的有不同。西方一位大哲学家的思想，总见其有线索，有条理，有系统，有组织。他们提出一问题，关于其所用之名辞与观念，必先有一番明确的界说。他们讨论此问题，千迴百折，必有一项明确的结论。读中国书便不然。即如论语，颇不见孔子有提出问题，反复思辨，而获得结论的痕迹。若我们依著研究西方哲学的心习来向论语中寻求，往往会失望。 现在再进一步说。既然孔子的思想和义理，都扣紧在人事上，因此读论语，也并不能专注意「仁」字、「礼」字等许多字眼。换言之，论语中凡牵涉到具体人和事的，都有义理寓乎其间，都是孔子思想之著精神处。要懂得如此平铺用心，逐章逐句去读论语之全部，才见孔子思想也有线索，有条理，有系统，有组织，只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。 注论语讲求义理，特别重要者必先讲求论语原文之「本义」，亦即其「原始义」。如讲「仁」字，应看在论语中此字及有关此字之各句应如何讲法。有了本义，继始有「引申义」及「发挥义」；此皆属於后人之新义，而非孔子之本义。如「性」字，孔子并不曾讲「性善」，我们不能把孟子说法来讲孔子，当然更不能把朱子说法来讲孔子。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥，但孔子本人并未说及到此。此处应有一限断，这是我写此书“指「论语新解」。”最用心之处。我只解本义，不及引申、发挥义。读者或可不赞成我此意见，但孔子本义确然是如此。 转自弘爱人文阅读NGO公众号（ID：harwngo）。  (责任编辑：admin) |