 中国古代识人法 纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得已然朽木白头的姜太公，吕太公选中目下还是无赖的刘邦为婿，曾国藩初会江忠源就说“此人必立名天下，然当以节烈死。”诸如此类的“慧眼识英雄”可谓数不胜数。 早在千年前，中国先人们就总结了相关的理论书籍，如《周易》、《春秋》、《资治通鉴》等等。除此而外，古人还总结出了很多识人方法，如战国时期魏国李悝的“五视法”，秦国吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，三国时蜀汉诸葛亮的“识人七法”等学说。 1、魏人李悝提出识人的“五视法”： 太史公《史记·魏世家》记载，战国时期魏文候向法家思想家李克（即李悝）征求立哪个大臣为宰相时，李克未予正面回答，只说了五个条件：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定矣”。 （1）居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。 （2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。 （3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人，是任人唯亲还是任人唯贤。 （4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为，是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。 （5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。 2、吕不韦《吕氏春秋》提出“六戚四隐”和“八观六验”两个考核标准： 秦国丞相吕不韦集合门客们共同编撰的杂家代表名著《吕氏春秋·论人》指出了国君应“内则用六戚四隐，外则用八观六验”观察、考验人臣的方法： “凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。 论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。 内则用六戚四隐，外则用八观六验。人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。” 六戚四隐： 鉴定一个人的品质，要听取他六类亲戚、四种接近他的人对他所作的评价。 六类亲戚是：父、母、兄、弟、妻、子。 四类接近他的人是：朋友、老相识或同事、乡亲和邻居。 这些人代表了他不同时间、生活侧面和生活空间内对他最为熟悉的群体，所发表的看法和见解也必然是最为客观和全面而公正的。所以，要全面的考察一个人，不但要能看清他的表现，而且还能够洞察他的内心品格，根据实际情况综合应用这些方法，则任何人的本来面目不论是虚伪贪婪还是诚实谦让、不论是卑鄙庸俗还是磊落高尚、不论是邪恶阴险还是正派善良都将一一明察而不会有丝毫的疏漏。这就是古代圣贤之所以能知人的道理。 八观： （1）在一个人通达、过着很顺利的日子的时候，要注意看他礼遇的是些什么人。 （2）在他显贵、发达的时候，要注意看他举荐些什么人。 （3）在他富贵的时候，要注意看他供养、收养些什么人。 （4）在他听取意见的时候，要注意他将采取些什么行动。 （5）在他闲暇无事的时候，要注意看他有些什么喜好和嗜癖。 （6）在与他探讨问题的时候，要注意他说些什么话、怎样说话。 （7）当他贫穷的时候，要看他不接受什么东西。 （8）当他社会地位处在下贱阶层的时候，要看他绝对不做什么事情。 六验： （1）喜。验其节制能力，不得意忘形。当他高兴的时候，要检验他什么地方没有过分的表现、所守的事情没有因此而开放。 （2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。当他快乐的时候，要看清他的癖好。 （3）怒。验其控制能力，不失去理智。当他发怒的时候，要看清他的节制，能否保持理性。 （4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。当他恐惧的时候，要看清他是否保持着足够的自制力。 （5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。当他哀伤的时候，要看清他为何哀伤？透过这种哀伤能否看到他的仁慈之心？ （6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。当他处于苦难当中的时候，要看清他这时所秉持的始终不渝的志向。 3、诸葛亮提出的“识人七法”： 蜀相诸葛亮在《知人》一文中提出了自己的识人七法，即“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”此七观可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。 （1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。 （2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。 （3）咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。 （4）告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。 （5）醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后，观察他的真实性情。 （6）临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。 （7）期之以事而观其信。即托给他办一些事，看他是否讲信用。 4、司马光《资治通鉴》： 是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！ 司马光认为，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶（注：春秋末期晋国卿大夫，他于公元前475年成为晋国执政，此后欲灭同列卿位的赵、魏、韩三家并取代晋国，乃裹胁魏、韩二家于公元前455年共同对赵氏发动晋阳之战。本是智氏一家独大、胜券在握，却因智瑶致命的性格缺陷，魏、韩转而与赵氏联合反攻智氏，智瑶反而被擒杀）呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！◇ (责任编辑：admin) |