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文/佚名  时时记住要“为善去恶”，使自己的心灵归于廓然大公的干净清明境界。（资料图 图源网络） 阳明心学实为圣学，他站在人生命主体的立场上，主张通过致知格物、诚意正心的存养功夫，以力求去除私欲对人心的遮蔽，逐渐明了那个纯乎又纯的天理，即“明明德”，也就是达到至善。至于修养功夫，则需时时保持对自己内心的警戒，如一个密探般的时时监视自己的内心，“但有一念不善，便须彻底克倒了，勿使潜伏于胸中”。时时记住要“为善去恶”，使自己的心灵归于廓然大公的干净清明境界。这样活着似乎很累，却是实实在在的修养功夫。日新，日新，又日新，逐渐提高自己的精神境界和人生智慧。 人莫不思考在社会上、历史上有一番作为，即使不能伟大、超越，至少也要最大化自己的生命价值和意义。但是如何达到这样一个向往呢？阳明心学似乎为我们提供了一条途径，一种可能性。 人生的成功在于这样的三度修炼：态度、气度和厚度。态度决定命运，气度决定格局，底蕴的厚度决定事业的高度。阳明的心学就是一门自我修养之学，他的修养功夫有点类似禅宗，在于日常生活的一思一念，一事一遇，通俗点说，在于“担水劈柴之中”。但是他又不要求顿悟，讲究的是渐进，日有所为，日有所增。对于我等智力愚钝者来说，就更为切实管用。 心学的修养功夫在于使我们的直觉逐渐地成为“哲学王”的直觉，从而提高自己的生命质量和生活质量。正如里尔克告诫青年的话所说的：让你的判断力静静地发展，发展跟每个进步一样，是深深地从内心出来，既不能强迫，也不能催促。一切都是时至才能产生。让每个印象与一种情感的萌芽在自身里，在黑暗中，在不能言说中，不知不觉，个人理解所不能达到的地方，以深深的谦虚和忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻。  这个葆真主义提醒世人：人保全自己的良知本性，不为外在的功利目的丢失“自我”。（资料图 图源网络） 人人都有“慧根”，人人的灵魂深处都有着真善美的天良和英雄主义的情节，这是人之为人的最本原、最深刻、最伟大的“欲”！我们只要把人人心中的那个伟大而深刻的真善美和英雄主义情节呼唤出来，那么，力量就会变得源泉无穷，世界就会朝力量感和真善美的方向改变。阳明心学的修为就在于唤醒我们内心的那个“巨人”，唤醒我们内心的理想主义和英雄主义情节，用他自己的话来说就是“致良知”。他的心学就是强调人无论在什么样的社会上都要保持自己生命的本真。这个葆真主义提醒世人：人保全自己的良知本性，不为外在的功利目的丢失“自我”，却又不陷入那种束身寡过、一事不为的怯懦小儒境地；要从心髓入微处痛下自治自为功夫，既抗拒循规蹈矩之虚伪，又拒绝龙拿虎掷之虚伪。要告别混沌、为我、观望、自暴自弃等等活法，不做世俗的奴隶、境遇的奴隶、情欲的奴隶，永别一切奴才道德，做自己的主人。只要有了这种意识状态，则无论从事什么职业都可以产生大事业的情节，让小我在日常生活中找到一种在从事圣战的价值感和伟大感。 当下社会是一个什么样的社会呢？信仰的真空化，泛道德化，乡愿化，浮躁、功利、堕落、异化等等，是不是当下社会的特征？在这样的社会我们该如何来安顿自己的心灵呢？如何自处呢？阳明的心学作为一门圣学能不能发挥治疗时弊的作用呢？解决任何问题，我们所需要的只是两样东西：力量和智慧。阳明心学既有力量，也有智慧。这里不妨摘录《阳明大传》中的一段话，看他的心学是如何既有力量，又有智慧的：“他在狱中，找到了彻底的虚明，找到了‘孤独个体’那种无所依傍的深渊感。在天地之间，除了自己的这颗心，还有什么是最后的依靠？于深悲大戚之中，还能不屈不挠地坚持得住，靠什么？除了靠‘心之力’，还有什么力量能伸进大墙来支撑自己？这些问题他暂时还没有悟透，但已在这场培训中种下了‘觉悟’的种子。等他到荒芜人烟的龙场继续坐宇宙监狱时，‘种子’终于开花结果。‘心学’的一个智慧法门就是将‘万物皆备于我’，能化一切不利因素为有利因素：君子友我，小人资我，艰难困苦玉成我。”心学伟矣大矣！并不仅仅是一句“主观唯心主义”就能够简单概括的！ 梁启超先生说：学术之势力能够左右世界。虽然文化的革新时弊作用是缓慢的，但是经过一代或者几代人的扬弃和努力，阳明心学一定能发挥其巨大作用。  (责任编辑：admin) |