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作者：刘勇 《三国志通俗演义》中，关羽被塑造成忠义、勇猛、贞正的形像，成为仁、义、礼、智、信等“五常”的完美代表。从朱元璋洪武年间起，在官方推动下，关羽的神格地位不断提升，受到普遍景仰与祭祀。清朝继承了明朝尊崇关羽的传统，雍正皇帝下令全国各州县新建、修缉关羽庙，作为官方祭祀庙，规定每年五月十三日诞辰和春、秋二祭。咸丰时代，国家祭祀关羽的仪式由“小祀”上升到“中祀”，与“文圣”孔子并列，成为真正的“武圣”。直到今天，人们以为，武圣人就是关圣帝君。 如果把眼光推向前，唐、宋、元三朝六百多年中，受到国家祭祀的“武圣”是“武成王”。“武成王”并非大家耳熟能详的《封神演义》中的黄飞虎，而是道家、兵家的鼻祖——姜子牙。姜子牙不满纣王之政治，隐居磻溪，八十岁时被周文王礼聘，称为“尚父”。文王去世后，姜子牙辅助周武王，在孟津大会诸侯，兴兵伐纣。功成后受封齐国，尽享鱼盐之利。  兵家鼻祖姜子牙（资料图 图源网络） 唐朝以武开国，军功阶层受到重视，国家想维系尚武精神。唐太宗贞观年间，在陕西凤翔府磻溪立太公祠，纪念前代名贤。唐玄宗开元十九年，中央政府下令在长安、洛阳及各州设置太公庙一所，以汉留侯张良配享，每年二、八月上戊日，举行奠祭礼。按当的礼制，太公庙与文宣王庙的待遇相同，属于吉礼祭祀。天宝六年，唐玄宗诏令天下，各州的武举来礼部之前，要先到太公庙拜谒；凡是派遣将帅领兵出征或得胜告捷，都要告祭太公庙。唐玄宗晚年荒淫无道，引发安史之乱，避走四川。太子李亨在战火中匆匆即位，是为唐肃宗。唐肃宗满怀忧惧之心，更加希望有杰出的将帅安定大乱的局面，下召尊太公为武成王，仿照祭祀孔子的从祀规则，选扫历代良将十位，陪侍于武成王的左右侧。左边是白起、韩信、诸葛亮、李勣，右边是张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。祭祀的规格，已经等同于文宣王孔子庙。 陈桥兵变中，赵匡胤黄袍加身，得了天下，建立宋朝。他深知武将拥兵自重的危险，崇尚文治，抑制武将的地位，于是有杯酒释兵权之举。武成王的地位也随之下降，只有东京开封、西京洛阳有庙，与唐代各州置庙的兴盛情境相比，不可同年而语。武成王庙还被用作科举考场、医官教学点、太学生外宿舍。有个官员说：礼部没有开设贡院考场，考试有时竟安排到武成王庙，是怎么是太平时代现制度呢？文官对武成王庙多少有点不屑和轻蔑。相反，祭祀孔子文庙遍地开花，不断修缮扩建。 有一次，赵匡胤亲临武成王庙，观看壁画上的历代名将，发现白起位列其中，很为不满，说：“白起坑杀赵国的四十万降兵，不是真正的武者。”两年后，他到新落成的武成王庙，又看到白起的画像，大怒道：“这个人杀死降兵，一点儿不合武的精神，怎能在这里受配享？”当即下令废除白起的从祀资格，并要求重新选取功业、道德都无可指责的名贤从祀。由此可见，宋太祖对滥杀的将领是不能容忍的。曹彬、潘美受命进攻南唐时，赵匡胤千叮万嘱不能杀戳、不能加害李煜一门。曹彬谨遵皇命，不滥杀，得到赵的肯定。 南宋时期，宋孝宗主张北伐，准备选取本朝良将从祀武成王庙，鼓励士气。大臣们讨论一番后，最终只确定了一个人选：曹彬。曹彬扫江南，但北伐失败，算不上最好的人选。狄青、宗泽、韩世忠等人，战功赫赫，却未能入选。究其原因，正是因为曹彬戒杀、谦逊、不居功自傲，体现的不是出奇制胜的兵家之道，而是吊民罚罪、仁义之师的儒家之道。 姜太公自为商朝的臣子，却助周伐商，又没有留下很丰富的著作，离圣人的标准似乎有差距，司马光就认为：古代的圣王贤相如黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公等文治有成，征伐有功。孔子也能用兵扺挡莱人的侵略，是通才。太公不能与之抗衡，而孙子、吴起等，以勇力、诈术相胜，不能学习的对象。太公在天之灵，也是瞧不起这些战将的。 文武之道，系于人心，看来人们还是喜欢贞正、善良之士，不喜穷兵黩武之人。 腾讯儒学独家稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |