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文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  鼎卦（资料图 图源网络） 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 鼎卦彖辞。 鼎卦，巽下离上，象巽木入离火，用来烹煮食物，所以说是鼎。鼎就是古代的大锅子，一般三足两耳，大腹。木柴堆在鼎底下即可烹煮了。 把锅摆正了，即可煮东西来吃。这自然是好事，所以象传说：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”这当然甚吉。 彖传对此，体会略异，说：“以木巽火，亨饪也，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”  鼎（资料图 图源网络） 煮好东西可吃了，圣人就还要用它来祭祀，并分享给别人，不能自己一个人独占了。独自一个人霸着好吃的，乃动物界的常态，但如此则其势自孤，别人也当然不会理你。反之，懂得分享，大家才会亲近你，所以这才是柔和而可上达之道，不靠强制力量压服别人。孤立的人，耳目闭塞；通达多友，方能够开益耳目，如此乃能越来越强大，才能“得中而应乎刚”。此理，对一个君主、领导者来说，尤其重要！ 以上两说，一偏于君子之自处，要求人凝位而正命；一要求合众聚群，要大亨以养圣贤，都是儒门精义，含意十分深远。 后来政治学上讲养士、养民、养圣贤，都由此卦体会出。春秋时养士已盛，《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。”到战国就更壮观，赵襄子、魏文侯、赵惠文王、燕昭王、“战国四公子”、秦相吕不韦、燕太子丹等，所养门客皆数千人，故《孔丛子·居卫》记载子思的话说：“天下诸侯方欲力争，竞招英雄，以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋也”。后世沿循此风，遂成为政策，如《汉书·贾山传》说：“地之美者善养禾，君之美者善养士。”唐·陆贽《冬至大礼大赦制》说：“将务选士之道，必精养士之方。”明王琼《双溪杂记》：“洪武初，天下学校养士，岁贡一人”，讲的都是养。乃我国政治学之关键词。 各爻就不细说了，只讲两个重点。 一是上九“鼎玉铉，大吉，无不利。”玉铉是用玉做的鼎盖。煮东西时，不可能用玉做的鼎盖；故这是煮好后盖上玉鼎盖，菜饭便可以端上桌去供神，或大享亲朋贤友了，表示事已成就。如此一切圆满，自是大吉。但象传提示了它的另一个伦理含意：“玉铉在上，刚柔节也。”鼎是铜的，当然也以用铜鼎盖最常见，用玉做鼎盖，乃是特别圣洁隆重的。可是为何要如此呢？不是炫富，也不仅为了美观，而是表示此道“刚柔节也”。 中国人特别讲究吃，因此从饮食中悟出了许多道理，我称此为饮食思维，别有文章阐述，读者可另觅参考，此处仅简单说。 烹饪之法，须是水火同时运用得当，味道咸淡适中，食材寒热之性相济，物品刚柔调和等。古代把宰相之才称为“调和鼎鼐”，就取义于此，其原则正是“刚柔节”。 另一个重点是初六：“鼎颠趾，利出否。”鼎皆有足。开始要煮东西时，均须把鼎倒过来（颠趾），将鼎中杂物清理出去，才好重新下料，进行烹煮。出否，就是清理出不要的杂物废料。 鼎，有重新开始之意，即是由这个动作来的。后来乃有个成语形容改革更新，叫“革故鼎新”。革卦之后便接之以鼎卦。这两卦也最能显示不断改革创新的精神。只不过一切创新都须正位凝命，秉中道而行，不能为新而新、为变而变，大家都吃饭，你却偏要吃屎。 而革故鼎新，最先也必要从出清奸佞、小人、废物、弊政、不良习气等等开始，洗心革面，否则绝不能成功。此即“利出否”之义也。 另外，革与鼎虽都是改革，却有偏重不同。革以去故为主，鼎以成新为主，所以过去新王朝建立都说“定鼎中原”或“定鼎”于哪儿。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 |
