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自从南宋朱熹在五经之前列出四书后，国人学习传统学问的门径发生了很大变化，四书成为进入五经的门径，《大学》是四书首篇，是门径中的门径，有“圣门阶梯独赖此篇”之称，可见其在儒家经典中的地位。 古时，小孩8岁毁齿（换牙）始入小学，到14岁入大学，学穷理尽性、修己治人之道。所谓大学就是大人之学。大在中国文化中是一个具有神圣意义的字。《论语》中有“唯天为大，唯尧则之”之说，大用来表述儒家最高位格存在的“天”。《老子》第25章用大表述道。古时凡是有“大”的称谓都具有天道性质。因此大学也可以理解为“天道之学”。《老子》中还说，域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。人契入了天道之学，也就成为“大人”，反之则是小人。  “大学之道，在明明德”（资料图 图源网络） 《大学》分两部分，精要是开头的200多字，以最简洁的语言概括了儒家内圣外王的完整次序，后面的部分都是对这200多字的注解。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 大学第一句一路向上，拉开了儒家格局，开启了儒家立人的高远之路。 大学之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起来，恢复它的天然本性。这个德行天然明亮，为何还要去明亮它呢？因为贪婪、自私、嫉妒这些不好的东西经常会遮蔽它，尤其是成年人，需要下一番苦功才能再次明亮它，恢复它的本来面目。当我们一旦恢复了德性的光辉，这种光辉不仅能照亮自己，而且可以照亮别人。 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 这一段是静养功夫。中国文化儒释道三家都有静功。喧闹和浮躁最容易让人生活于浮表，现代社会生活的碎片化、快餐化和外界与自身的喧闹有直接关系。人只有在深沉的静之中，才能有非凡的洞察，所谓静则藏神，传统国学都有这一路。 “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 知本知末，知道前后顺序，就离道越来越近了。这还是在讲次第。中国文化特别强调区分本末，任何事物都有本有末，用现在的话就是分清主次。本末得体近道，本末颠倒会离道越来越远。古时一直强调德本财末，“有德后有人，有人后有土，有土后有财”。现在往往是“财本德末”，颠倒了，很多问题由此而生。 “欲修其身者，先正其心。” 修身要从正心开始，心正则身正。心总是变动不已，忙的时候觉察不到，闲的时候不是散乱就是昏沉，很难把握。正心需要有进一步的方法，“欲正其心，先诚其意”，如果能关注到自己的每个起心动念，在心刚刚发动时注意到它，让这个意念真诚，不让它被恶念杂染，做到每一念都是正念、善念，心就自然正了，心正言行也就符合正道，身也就修了。我们平时为人做事，往往看不到自己的心，正不正根本没意识，由此言行才屡有不当之处。 “欲诚其意，先致其知”，做到诚意同样很难，但有一个最直接的办法，就是回到自己的良知。良知是人天然所有的恻隐之心、羞恶之心、是非之心，是人的本心，由本心直接发出的意，都是真诚的。 举个例子，一个小孩落水了，一个老人跌倒了，我们的本心、良知的第一反应都是施救，看到一个动物受伤了，本心和良知的第一反应是难过同情。为什么很多时候人们不施救、无同情呢？因为良知被遮蔽了。良知是心的第一念，第一反应，但很快人们会产生第二念，我救了他被诬陷怎么办，第二念遮蔽了第一念，于是良知退位，私利考虑占了上风。现实中，我们的意就是这样被各种利害好恶左右着，变得不纯不诚。 所以，要做到诚意，需要回归良知，回归自己的第一念。遵循内心第一念的人才是真诚的人。 （本文摘录自：成都日报《大学》——大人之学 圣门阶梯）  (责任编辑：admin) |