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《道德经》的科学精神 客观世界的规律——这是今天我们的用语，在中华古代的经典文献中，称之为道。最有代表性的，就是《道德经》。 在《道德经》中老子阐述世界的本原是道，这里“道德”不是指人的行为规范，而是论说人们怎样才能认识并掌握道。全书81章，约5000字，直接谈到道的有77章，道字出现74次，从不同角度阐述人们怎样才能认识世界的规律。 道在汉语系统中最初指道路，老子讲的“千里之行，始于足下”就是说的道路。再向前进，走到尽头，道就变成为世界本原了。《道德经》第一章是全书的经纬，探索世界的本源。读了第一章，才能理解其他各章。第一章开始：“道，可道，非常道”，道可以用语言文字来表述，但用语言文字表述的道不是常道。“名，可名，非常名”，名可以用语言文字来表述，但用语言文字表述的名不是常名。“无，名天地之始”，无才是天地的开端。无指空间，没有任何形象，所以说无叫做天地的开始。“有，名万物之母”，有才是万物的开端，有了具体的形象。老子接着提到，“故常无欲以观其妙”，人们用无去了解道的奥妙。“常有欲以观其徼”，用有去体会道的创造。“此两者同出而异名”，无和有都是道的表现。“同谓之玄”。“玄”是黑色，意味着深远幽杳，看不清楚它的细节。结论是“玄之又玄，众妙之门”，这种玄妙才是天地万物产生的根源。  《道德经述义》 由以上可以看出，《道德经》不用“神”，不用上帝、祖先去说明世界的来源，也不用不同的物质如金、木、水、火、土去揭示世界的来源，而是用智慧去阐述世界的本质与来源，这是哲学的方式，也是中国古代科学精神的体现。哲学与科学，都是智慧之学，是从多中求一的学问。世界现象纷纭复杂，其中贯穿着的本质是道，分而言之，就叫做无和有。道如何转化为丰富多彩的世界呢？这种变化的过程是“玄之又玄，众妙之门”，需要对此加以研究，很难用语言文字表达清楚。总之，《道德经》中所阐述的“众妙之门”，也叫做“道法自然”，即道转化为万物是自然而然的，这就是中国古代科学精神的用语。 两汉之际形成的道教，背离了《道德经》的本来思想，将其转化为中国土生土长的宗教。在中国道教中仍然可以找到科学思想的因素，不过这些大都和宗教联系在一起，被引导到追求长生不死的宗教信仰上去了，它和中国古代的科学精神并不相同。 (责任编辑：admin) |