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一、 弗莱在论及文学的原型时说：“神话上是主要的传递力量，它赋予仪式以原型的意义，赋予仪式以原型的意义，赋予神谕以原型的叙述。因此，神话就是原型，虽然只是为了方便起见，我没只有谈到叙述时才说神话，谈到意义时则说原型。”与荣格相比，原型在弗莱的话语中有更明确的具体文学样式，那就是产生于人类文明早期的神话。在东西方的早期史诗里，存在着共同的神话母题，而且这些史诗，本身又进一步丰富了神话的原型。如《荷马史诗》，本身就是神话与英雄传说的叙事诗。所以原型本身并不是固定的，而是在神话的变迁中不断的演化和丰富。弗莱的原型观似乎文学化的倾向比较浓重，这与他的神话中心主义是分不开的。将荣格的原型范畴，从心理学和人类学演变到神话概念。荣格在原型的理论上，比别人走的更远：“我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象，如果换句话说，也就是“本能行为的模式”。在荣格的原型理论中，集体无意识还是模糊不明的、不确定的，有一种无限的敞开性。而弗莱以结构主义的方式将文学纳入神话的范畴之内，有一方面，缩小了原型的内涵和外延，另一方面，却使原型更明晰和具体。更便于人们在具体的文学文本中探讨原型的结构作用及其所体现的文化意义。我们从东西方的两大史诗《伊利昂纪》和《罗摩衍那》对同一原型，即英雄解救公主的主题，来探讨史诗对同一原型的重复，在东西方思想和文化的差异中，所体现出的诸本质意义的生成。 二、 荷马史诗分为《伊利昂纪》和《奥德修纪》，相传为盲人荷马所作，也有的学者认为荷马只是在两大史诗的形成中起了重要的作用，或荷马实际上并不存在，他只是一些诗人创作集体的代表，因为像《伊利昂纪》和《奥德修纪》这些成书年代久远的史诗作品，只能由数代诗人集体创作才能完成。我们可以认为荷马在前人的基础上，对于史诗的形成起了集大成的作用。 《伊利昂纪》的故事，起源于金苹果的纷争，史诗的主人公阿基琉斯的父母爱琴海女神和忒修斯结婚时，邀请了天上的诸神和大地上的英雄们，惟独没有请纷争女神爱里斯，爱里斯在婚宴大典上放了一个写有“给最美的人”的金苹果，天后赫拉、美神阿佛洛狄特和智慧女神雅典娜都认为自己是最美的女神，宙斯让女神们找特洛亚王子帕里斯来裁判将金苹果给谁，赫拉、阿佛洛狄特和雅典娜分别许给帕里斯人间最大的权力，战无不胜的力量和人间最美的女人。帕里斯最后把金苹果给了美神阿佛洛狄特，后来在其帮助下，拐走了被称为希腊最美的女人的海伦，两个人回到特洛伊后，海伦的丈夫斯巴达国王墨涅拉奥斯联合希腊各邦，以哥哥迈锡尼王阿伽门农为统帅，去攻打特洛伊城。要夺回海伦，我们可以看出，战争的起因，是因为人和神的种种利己欲望，而希腊各邦联合一致攻打攻特洛伊的真正目的，也并非是为了夺回海伦，而是以此为借口，希望在战争中取得相应的利益。在史诗中，天神也相应的分为两派，分别帮助交战的一方。特洛伊战争历时十年，以希腊联军取得胜利而告终。而史诗只重点写了其中的5天，而且描写具体战斗的只有四天。史诗开始时，希腊大将阿基琉斯因为与主帅阿伽门农争夺女俘失败，而愤怒的退出战斗，在史诗中称为阿基琉斯的愤怒。特洛伊人在主将赫克托尔的指挥下，借此机会向希腊联军进攻，使希腊联军连连战败，因为阿基琉斯不愿和阿伽门农和解，他的好朋友帕特罗克洛斯借他的铠甲战斗，被赫克托尔杀死后，阿基琉斯为了替帕特罗克洛斯报仇，重新上阵，杀死了赫克托尔，并把赫克托尔的尸首带走。伊利昂的老王(赫克托尔的父亲)普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。 三、 特洛伊的战争很长，但是史诗的叙述只是为了表现主要人物阿基琉斯的愤怒和勇武。史诗的开头和整个特洛伊故事的起源一样，也是由纷争开始的，史诗所描写的时代，正是古希腊处于氏族时期，希腊联军就是由氏族的联盟而组成。而且当时奴隶制盛行，希腊联军攻打特洛伊的一个主要目的就是为了取得更多的财富和奴隶。在攻陷特洛伊后，他们如愿以偿的得到了大量的财富和奴隶。而且联盟在胜利后，再也没有维持的必要，联军成员各自载着战利品返回自己的家园，由希腊联军的组成来看，当时的军事首领和氏族的领袖差不多，他虽然有权要部下的女奴，但是却无法让他一定参战。他有特权，但只是在战利品的分配上。而在战斗中，却没有像后来军队统帅所拥有的完全的指挥权。当时氏族实行的还是一种民主式的松散联盟。联军在战斗中接连失利时，虽然有人谴责阿基琉斯，但是却无权让他重返战场。我们由此可以看出，在史诗中，道德和道义的思想，虽然有所表现，但是几乎没有任何影响和作用。 在阿基琉斯和阿伽门农争夺女奴时，根本没有提出任何道德和道理的依据，正是因为没有统一的判断是非善恶的标准，所以作为联军统帅的阿伽门农就可以将阿基琉斯的女奴据为己有。在这种情况下，无论是作为统帅的阿伽门农，还是作为主要战将的阿基琉斯，都没有对对方做出任何让步，在他们的意识里，都把自己的利益凌驾在他人和集体之上。因此，在阿基琉斯，退出战场后，希腊联军节节败退，对这一战争中的失利，两人都有不可推卸的责任。有的评论家认为阿基琉斯在史诗中的行为体现了对荣誉和自我尊严的一种维护，这一点由希腊文化一直对西方的尊重个人和个体的思想产生了深远的影响。但是我们也应该看到，阿基琉斯的这种对个人尊严的维护后面，是有利益因素的。而且阿基琉斯和阿伽门农的纷争，是带有个人色彩的，阿伽门农虽然是联军统帅，但是他在和阿基琉斯争夺女奴的问题上，并不能代表真个联军，因为女奴归阿伽门农个人。但是阿基琉斯却将他们的矛盾，上升为他与整个联军的矛盾，在重视个人尊严和利益的同时，完全不在乎整个联军的命运，将个人的利益和荣誉，凌驾于集体之上。后来阿伽门农向阿基琉斯表示道歉，并愿意交出女奴，而且赠送大量的黄金和马匹等，但是，阿基琉斯坚决拒绝，并对其他人的指责毫不理睬。连他的好友帕特罗克洛斯，也对他在联军遭到惨重失败，全军败亡惨重的情况下仍然无动于衷而感到不理解。 阿基琉斯有雄健的体魄，高超的武艺，在战场上所向披靡。是一个勇敢而坚毅的英雄形象。但是他却是个个人英雄，他冷漠自私，心胸狭窄，为了一己私利，而置集体的利益而不顾，而且任性、执拗和易怒。他在战斗中不仅表现出勇敢，而且残暴，他对自己的尊严视为重要无比，却对他人的尊严和生命漠然视之。无论是和他一起进攻特洛伊的希腊联军，还是对敌方的战士，都是如此。当河神对他的残暴进行谴责时，他竟然用长矛刺向河神。他的个人英雄主义，在我们看来，只有外在的形式，而没有内涵和更高精神意义，与他相对的特洛伊英雄赫克托尔，却充分的体现了一个集体主义英雄的光辉形象，他无论是对自己的城邦，还是家人，都怀有深厚的感情，他虽然知道特洛伊城将要被攻陷，在战场上战胜不了阿基琉斯，甚至会被阿基琉斯杀死，但是为了保卫家园的伟大战斗，当他的妻子哀求他不要出战时，他表示不愿像懦夫一样逃避战斗，而要做一个勇敢的战士，为整个特洛伊而战。与阿基琉斯为个人的私利和荣誉而放弃为集体而战斗形成鲜明的对比。赫克托尔是特洛伊的英雄，虽然战败而死，却受到全体特洛伊人的尊敬，为他的死而感到深切的悲伤。他是一位民族英雄，他的集体英雄主义与阿基琉斯的个人英雄主义的苍白和相比，内涵更加丰富。 在赫克托尔战死后，阿基琉斯将他的尸体拖在战车后面狂奔泄愤，表面上看表现了他为了朋友的友谊的忠诚，但是实质上暴露了他的残忍的一面，而且他还杀了十二个被俘虏的特洛伊贵族青年为帕特罗克洛斯陪葬。这样做故然处于友情，但是却把无辜的弱者牺牲。有的评论家也指出了阿基琉斯的富于同情的一面，这样一来，阿基琉斯的形象就更加的高大和光辉了。这当然是关于阿基琉斯在特洛伊老王的哀求下归还赫克托尔的尸体的描写。但是，我没要是仔细的分析一下，或许会对这一描写做出新的理解。当时已经白发苍苍的特洛伊老王跪下阿基琉斯的脚下，痛哭流涕的哀求。并且用了对阿基琉斯的父亲的回忆。才让阿基琉斯答应他的请求，我们暂且不说特洛伊老王的尊贵身份，尽管是交战的两国，但毕竟是德高望重的国王。但是，作为一个白发苍苍的老人和父亲，而且是跪在阿基琉斯的脚下，痛哭流涕，我想只要是具备最基本的人性的人，在文明社会中的正常人都不会拒绝这样的请求。如果拒绝，那就真是如特洛伊老王所说的“没有人性的怪物”。而且这样的请求是在他残酷的泄愤之后，阿基琉斯的举动无非是一个具有人性的人的基本行为。但是却被历来的史诗评论者加以大肆赞扬。这只能说他们没有认真的对这一段描写加以思考。或者他们对人性和崇高的道德行为的理解过于表面化和简单化。 (责任编辑：admin) |