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“邹鲁”并称，邹在鲁前，这反映出邹文化在邹鲁文化中的重要地位及巨大影响力。战国之邹，附庸鲁国，国小力薄，但在文化上却渊源有自，丰富深厚。其为东夷土著，始终保持了夷人的文化传统。《说文解字》：“夷俗仁”。《后汉书·东夷传》注引《风俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。” 唐姚思廉所撰《梁书·羊侃传》：“高祖览曰，吾闻仁者有勇，今见勇者有仁，可谓邹鲁遗风，英贤不绝。”这儿的高祖指南北朝时期，南朝梁的开国皇帝梁武帝萧衍，他说“今见勇者有仁，可谓邹鲁之风。”说明他看到的不但仁者勇敢，而且勇者也有仁德，正是儒家留下来的好风气所致。这也就是“邹鲁遗风”典故的出处。 在邹鲁之风发源地的邹城市，如今也在致力于发掘邹鲁之风的底蕴，山东省政协原副主席、孟子研究院院长王志民认为“邹鲁之风”是以崇尚儒学、传习六经的士风为主的，充分展示出儒学故乡的特征；“邹鲁之风”奠基于孔子及其弟子，兴于子思传经兴学之时，形成于孟子振兴儒学，发展延续至战国后期直至秦汉，影响了中国文化两千多年。复兴“邹鲁之风”，推动邹鲁圣地的文化、修学形成新时期的文教兴盛热点，有利于儒家文化的传播和传承。 王志民先生经典阐述了“邹鲁之风”的五大特点：1、重视教育的学习之风。2、弘扬传统的读经之风。3、崇尚道德的仁爱之风。4、大行礼仪的和谐之风。5、积极向上的奋发有为之风。 历代邹鲁弦诵盛况 (清).《重修台湾府志》里载：历吴越,则诩甲第之连云;入邹鲁,则羡弦歌之盈耳。说明，邹鲁地区的弦歌之声是多么的“盈”耳。 最早的记载当然就是《庄子》，其《天下篇》载：其在诗书礼乐者、邹鲁之士、缙绅先生皆能明之。说明这个地方的士人有相当多的都对“诗书礼乐”“ 皆能明之”。这是战国时期的盛况。 汉书·儒林传第五十八记载，刘邦打败项羽后引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，这是何等的安定、祥和、临危不惧。这是秦末，而且是焚书坑儒以后的事情。 葛洪在《西京杂记》中记载说：西汉经学家匡衡在成名之前，勤学苦读，“邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：‘愿得主人书遍读之。’主人感叹，资给以书，遂成大学。”这是汉朝的丞相匡衡在邹鲁之地成学的故事。 济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦。《汉书·韦贤传》，韦孟的《在邹诗》，这是汉朝。 《汉书·韦贤传》中说：贤，为人质朴少欲，笃志于学，兼通礼、尚书，以诗教授，号称邹鲁大儒。薨后，邹鲁谚曰：遗子黄金满籯，不如一经。这还是汉朝。 此后，“诵习弦歌”就成了“弦诵”，而“弦诵”， 指弦歌和诵读,后来也代指学校教学。网络上对“弦诵”这样阐释：古代授《诗》、学《诗》，配弦乐而歌者为弦歌，无乐而朗读者为诵，合称“弦诵”。后即用以泛指授业、诵读之事。《礼记·文王世子》：“春诵、夏弦。” 郑玄 注：“诵，谓歌乐也;弦，谓以丝播诗。” 孔颖达 疏：“诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也;云弦谓以丝播诗者，谓以琴瑟播彼诗之音节，诗音则乐章也。”《旧唐书·音乐志一》：“三五之代，世有厥官，故 虞 廷振干羽之容， 周 人立弦诵之教。” 宋 苏轼 《潘推官母李氏挽词》：“杯盘惯作陶家客，弦诵尝叨孟母邻。” 清戴名世 《芥舟翁寿序》：“当戴 氏之盛也，农服畎亩，士勤弦诵，恂恂礼让，而家皆饶裕。” 姚锡钧 《即事效湘绮楼体》：“弦诵喧中寂，河山刼后悲。 自魏晋以后、五胡乱华，中原文化南移，暨衣冠南渡，这里的风气便随文化南移，随文人在中华大地广为传播，然历代帝王推崇文化，无不皆以邹鲁为圣地，因此，这里一直是东方文化的圣都、邹鲁文化的原点、弦诵礼乐的核心。 (责任编辑：admin) |