 孔子（资料图） 孔子不谈死，似乎已经成为学界定论，《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”其实，这一则记录的，只是孔子回避和子路谈死，此则之前，接连好几节都是记录颜回的死，颜回死了，已62岁的子路，也忽然有了迟暮之感，于是问死。孔子回避子路这个问题，实际上是对子路的安慰。 事实上，孔子并不回避谈论死亡，《论语》中“死”字出现37次之多，可以证明孔子及其弟子日常谈话，定是张口闭口，“死”不离口。 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” （《论语·先进》） 途中猝然犯难，师徒相失，甫一脱险，惊魂初定，便直言对方“为死”，毫不忌讳。“为死”，就是“赴死”，在急难之时，为了某种义务，竭力之后，尽之以命，是士的选择，所以，孔子会猜测颜回“为死”并直言相告。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ” （《论语·卫灵公》） “杀身”就是“为死”。很多时候，不杀身不足以成人（成仁），或若苟生必将妨碍成人（成仁）之时，死亡就是我们的追求，就是我们的福报，就是我们必须抓住的机会。可见，在孔子看来，死亡不是人生被动的无可奈何不可回避的凄凉结局，在很多时候，倒是成就人生的一道必要工序，是人生的最后辉煌，最后玉成。 直言之，“死”是可以“为”的，可以安排的，可以计划的，可以纳入成就人生的规划的。 显然，孔子把死亡当成了人生可资利用的积极要素，一旦死得其所，“死”就成为“生”的完成，“成人”的标志。所以“为死”，就是“为生”，就是成就生。 但另一方面，孔子还认为，生，是为了死，人生，就是学会死，人生，就是为了那最后体面尊严的死，生的伟大，是为了死的光荣。 他回答子路的“未知生，焉知死”，其内涵是：若我们有一个努力的生，死就不是问题，死不是问题，生才是问题。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语·里仁》） 若生得圆满，何必牵挂死的问题？若生而闻道知道行道，则死之圆满已然具足。自然之死既然不可避免，那就不是一个值得讨论的问题，关于自然之“死”的唯一有价值的问题是：我们为了那不可躲避的一刻准备了什么，或者说，当那离开的一刻到来时，我们是否已经收拾好行装，而没有在此生丢三落四。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” （《论语·泰伯》） 一生小心，就为了最后时刻的坦荡离去，一生拘谨，就为了最后的释然而逝。 “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。” （《论语·季氏》） 一生的努力，就为了死之日能有德而称。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） 这是真正的“向死而生”——把圆满的死亡设置为目标，向着这样的目标去生，生便有了方向。 庄子叹问：“孰知死生存亡之一体者”（《庄子·大宗师》），其实孔子早就知道生死之相辅相成圆融一体。只是孔子并不像庄子那样因此而趋向于虚无，恰恰相反，他是因此而更坚定人生价值的实有。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） 死亡意识并没有使曾子感叹人生的虚无，而是体会人生的短暂和促迫，从而以时不我待的急迫感承担人生的责任，这是以孔子为代表的先秦儒者面对死亡的态度，更是他们面对人生的气概。 (责任编辑：admin) |