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道——自然性的泛神论的神 ——从宗教学的角度看《道德经》 作者：曾兰，武汉大学宗教学系本科生 【摘要】本文从宗教学的角度出发，对《道德经》的“道”作了初步的探讨，认为“道”具有神性，但其神性具有非人格化的自然性的泛神论的特性。 【关键词】道 自然性 泛神性 宗教有着悠久的历史，据史料记载，它产生于人类的原始时代。随着历史的发展，宗教进行了发展与变化并在不同的时代、不同的地域表现为不同的形态和本质。要对宗教下个定义是非常困难的，吕大吉先生在《宗教学通论新编》中从把握和规定宗教本质的角度，把宗教分为三类：第一类以宗教信仰的对象（神）为中心；第二类一宗教信仰的主体（人）为中心，第三类以宗教信仰环境（社会）为中心。其实，无论那一种宗教尽管其信仰对对象有不同的表达形式，但都离不开对神灵的信仰。英文“religion”一词的含义即泛指对神道的信仰，《礼记·祭义》云：“合鬼与神，教之至也。”爱德华·泰勒根据对原始宗教的研究得出，宗教发端于万物有灵的观念，定义宗教为“对精神实体的信仰”西方宗教学家弗雷泽认为宗教指的是对被认为能够指导和控制自然和人生的进程的超人力量的迎合和抚慰，这超人的历量就表现为神，在其著作《金枝》也指出，宗教是设想事物现象背后有一神灵支配。 然而大多数宗教中的神都是人格化的神。人格化的神不仅与神同形，更重要的是与人同性，即在思想、感情、意欲等方面有与人相同或相似的性格。当今伊斯兰教的安拉，基督教的上帝就是典型的代表。许多宗教学家也都认为神具有人格化。人类学家威廉·斯米特认为宗教从主观上是人对系属于一个或多个超世而具有人格神之力的知或觉。吕大吉先生认为没有不含人性的神性，神的本质就是人的本质。 也有一部分宗教学家认为宗教中除人格神外还有非人格神的自然神的存在，它以泛神论的形式存在于万物之中。弗雷泽曾说早在原始人进行万物有灵崇拜之前，已相信宇宙事物为某种非人格性的超自然神的存在。马雷特也说人类最初视为神秘超自然力进行崇拜和敬畏的对象乃是泛灵的非人格的“力”，例如美拉尼西亚的玛纳。易洛魁人的“奥伦达”。本文试通过《道德经》中“道”论述来阐明这种非人格化的、自然性的、泛神论的神性的存在。 一、道是自然性的泛神论的神 老子所著《道德经》，虽仅五千字，但其神妙莫测的语言，给古今中外的学者留下了巨大的发挥空间。尤其是对于万物的道（苏辙曾说：“凡此老子之所以为书，与其所以为道之大略也。故终篇复言之。”）学者们从不同的角度、不同的立场、不同的学科进行阐明。有从哲学本体的方面把道看做万物的本源，有从科学的角度视道为生命的能源，有从修炼之术认为道是一种神秘力。本文从宗教学的角度探讨何谓“道”。 1、《道德经》的鬼神观念 综观《道德经》八十一章，我们发现老子几次提到神、鬼、灵的概念。 “谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天下根。绵绵若存，用之不勤。”（6章）“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”（29章）“古今善为道者，微妙玄通，深不可识。”（15章）（注：玄通即神通）“道之为物，……，窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（21章）（注：信即神）“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。”（60章） 谷神被认为指月神，与嫦娥食不死之药，飞升月亮传说有关，也被认为是中国神话之大母神，亦为月神西王母。《大戴礼·易本命天》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”谷神也被成为溪谷之神。在六十章中，道的存在并未取消神。而是使鬼不神，使鬼不伤人。这似乎并不否认鬼神的存在。萧兵认为这里是默认了神，1也有学者认为《老子》二十九章的“神器”即为“道”。2可见老子的思想中并不否认神鬼的存在。爱利亚德在《世界宗教史》指出：“世界的起源和形成问题，虽然是老子与道家关心的问题，但这显示的是古代关于宇宙创造的思考，因为老子极其弟子是古代archatque神话传统的继承者。”3 2、道的神性 道的由来是与神道有关的。《易系辞》云：“圣人以神道设教。”可见道与神有着不可分割的联系。 道路之神4 道在春秋时期已具有泛神性，它是无人格的道路神，《礼记·曾子问》：“道而出。”注：“祖道也。”疏：“经言道而出，明诸侯将行，为祖祭道神而后出行。”孙希旦集释：“道，祭行道之神于国城之外也。”《左传·昭公七年》：“梦襄公祖。”注：“祖，祭道神。”疏：“祖与道为一，知道是祭道神也。”道是道路之神，祖也是道路之神。它们二者后来具有了人格。《宋书·礼志》注引东汉崔实《四民月令》：“（嫘）祖，道神也。黄帝之妃嫘祖，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”黄帝之妃嫘租，成为道路之神的人格形象，被祀为道神或祖神。 （2）《道德经》中道的神性 在《道德经》中，道是先于任何事物而生，而且创生宇宙万物的无形的存在者。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在其它章节中，可以看到道是有神性的，在第六章中，谷神就是道，谷神被视为是天下根，就是道的神性表现，道是不死，具有永生的神性。“道乃久，莫生不殆。”（16章）（注，没即终）“夫惟道，善贷且善成。”（41章）（注，贷为始）可见，道是具有无限的永恒性的。“道之物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（21章）于省悟说：“信当读神，，信、伸、神古通用。其精为真，其中有神，专承精字，而伸述之，言精即甚真，故精之中有神也。”信就是神。他又说：“自信、神之通假不明，世人遂不知老子言精言神之义矣。”5本文认为信指神性，老子在这不仅点明了道乃物质、精神和能量的来源，也指明了道能生成神，《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；……神鬼神帝，生天生地。”道的神性是巨大的，“道常无名朴，虽小，天下莫能臣。” 3、道为自然性的泛神论的神 道不是人格化的神，而是高于一般人格化的泛神论的神，吕大吉先生说：“泛神论思想在各种宗教和哲学中都相当普遍。印度的大梵、中国道教的道、大乘佛教的佛性，都是泛存于世界万物之中，而世界万物则被当成大梵、道、佛性的体现。”在老子的道面前，“其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。”6就是指鬼神失去了神性不能以其意志去伤人。而且“神得一以灵”，“神不以灵，将恐歇”，没有道的神灵也将不会起作用。 泛神论是反对上帝或神超越于世界之上而存在，而是泛同于世界而存在。老子的道虽化生万物，但其道是在万物之中，成为万有的本质，作为万有的活力，万有皆是道的体现。第二十八章“为天下名，常德乃是，复归于朴，朴散则为器”，第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地以得一而宁，神得一以灵，古得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（39章）（注：一即道）朴有时为道，道散附于万物之中，天得道才能清正，地只有道在其中才会安宁，没有道存在的万物不能生，也无所谓灭，泛神论的神不取人之形，老子的道就是无形无象的，“是谓无之状，无象之象，是谓恍惚，能知古始，是谓道纪。”（11章）“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”（41章） 道是具有自然性的泛神论的神，自然是它的特性。泛神论认为上帝即自然，这个永恒而唯一的神是唯一的宇宙，它结束了神的拟人性，也消除了神的创造。7道是自然性的，道法自然。“道辅万物而化自然，不可为也。”在第五十一章中，老子为我们描述了一个和谐、纯朴、壮阔，有着生机勃勃生命力的自然的世界。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，德蓄之，长之育之，亭之独之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”（51章）天在老子思想中已不具有人格性，也不再是命运之天，天而是一个存在的自然性的道的自然界。“飘风不终朝，骤雨不终日。”“天地相合以降甘露，民莫之令，而自均。”“天之道利而不争”。道之自然性相应的另一个特性就是无为，无为表示道主宰万物的形式不是命令式、支配式的，而是自然的，以达到无为而无不为。“万物持之以生而不辞，成功而不名有，衣养万物而不为主。”《庄子天道篇》：“天道运而无所积，故万物而成。”英国科学家李约瑟先生引用了老子的这几句话后，说：“这无疑是自然主义的泛神论。”8在《道德经》中，道同时将其自然无为的特性运用到人类社会当中，以保持社会和天一样地和谐发展，“则我无为而民自化，我好静而民自正，我无争则民自富，我无欲而民自朴。”故“圣人之道，为而不争。”故道是以其自然神性弥漫于天之道、人之道中，给万物以生机，使万物和谐发展。 这就是老子所信仰的道。爱因斯坦也说：“我信仰斯宾诺莎的那个存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的行为的有牵类的上帝。”www.taoismcn.com 二、老子神观念形成的背景 在许多学者的眼中，老子的思想与宗教是彻底决裂的。章太炎说：“老子并不相信天帝鬼神和占验的话，孔子也受了老子的学说，所以不相信鬼神，只不敢打扫干净，而老子就敢打扫干净。”10詹剑峰也认为老子是唯物主义，他推翻了传统的自高自大、作威作福，驾临一切的天帝，而导致了无神的结论。11马克思曾说过：“社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。”一个人思想的形成和发展与他当时生活的社会环境和所处的历史时代背景分不开的。因此，老子的思想也脱离不了他所处的时代。 老子生活在南方的楚国。《汉书·地理志》：楚人信巫鬼，重淫祀。《论语·子路》：论孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫、医。善夫”按：南人即楚人。从众多的史料与学者们对中国楚文化的研究，楚国是一个巫文化相当浓厚的地区，当时的楚人笃信鬼神，崇巫、喜卜、好祀。楚人有一套与中原文化不同的宗教信仰。其中有至上神东皇太一，有云中君，东君等自然神，有湘君、湘夫人等人鬼崇拜和大、小司命神。12求神卜祀的活动深入到楚人的各个方面，无论是楚君选择官员，还是楚人生活中的琐碎小事，都习惯于采用占卜，枚卜的方法。《国语·楚语下》：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下此义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其脱能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”生活与这样的环境中，老子的思想中没有神灵的观念是很难的。 其次，从老子的个人经历看，老子在归隐之前，曾做过周守藏室之史。周代的藏室就相当于现在的图书馆，里面收藏着大量有关与先古和当时社会情况的资料。梁启超在《中国历史研究法过去之中国史学界》中指出：“盖人类本有恋旧之通性，饿而中国人尤甚，故设砖司以记录旧闻，认为国家重要政务之一。既职在记述，则凡有关于人事之簿籍，皆归其保存，故史官渐成为智识之中枢，又古代官人以世，以袭此业者，渐形成国中之学问阶级，例如：……，先秦第一哲学家老子，其职即周之守藏史也。”司马迁说：“文史星历，近乎卜祝之间。”（《司马迁传》）作为世袭藏室史之老子的学识是非常广博的，有相当的天文，历法和星象的知识，而且还有巫的知识。 而且从现在仅有的数据我们可以推出原始人类丰富多彩的宗教世界。自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜，祖先崇拜是原始宗教的主要内容，还有大量的神话传说和各种占卜巫术构成了先民的宗教世界。随着两千多年的历史变迁，现代有关原始宗教状况的史料是无法与周朝相比的。因此作为守藏的老子肯定对原始宗教有相当全面，深刻、具体的了解。先民中大量有关神灵的思想也会影响着老子。 《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败祸福古今之道，然后秉要执本清虚以身守，卑弱以自持，此君之南面之术也。”老子不仅对原始宗教有深入了解，对历史的观察也让他深谙世事变换之莫测，祸福存在之不常。当时社会处于剧烈的变动和转型阶段，这触动了老子对天之道和人之道宗教化的思考。 从古史数据看，夏时我国已有至上神的观念：殷商时至上神有确切的概念，就是法力无穷，威力无比的至上神——上帝，它为宇宙之主宰，万王之王，是一切生杀、祸福权力的最高拥有者，“帝令雨足年——帝令雨弗其足年”。殷商的人与神没有血缘关系，鬼治重于人治，“残民事神”；西周的神就进了一步。在周代，周人对具体天象运行规律更深入了解，发现一切天体，星象都包含于一个统一体——天中，他们将苍天视为至上神，帝在天之后。这时的天虽也有主宰万物的能力，但人格性减少了，自然属性相对增加。而且周人将天视为人之祖神，人与神有血缘关系，王可以直接祭天，人的地位提高，“敬天保民”。王国维在《殷周制度论》对此评价：“中国政治与文化之变革，其剧于殷周之际。”13本文认为此变化同样影响着生活于周代晚期且生长于欲将其神的意志力为我所用的楚人之间的老子，在周人的基础上，将天人、有无关系向前推进了一步，提出了一个具有自然性的泛神论的道。 三、从老子之“道”向道教人格神的转变 道教与道家有着密切的关系。张道陵将《道德经》五千文奉为经典，又将老子奉为祖师而形成道教。在后来的道家发展过程中，道教学者们不断从道家吸取思想，以道家思想为基础建构道教理论体系，使其从低层性的粗俗的宗教形态发展为高层次的有教养的系统理论形态。与此同时，道教对老子及其道进行了改造。 道教将老子进行神化并改造为至尊无上神。《老子内幕》：“太上老君，姓李，名耳，字伯阳，……在周为守藏史，在武王为柱下史，能为天神所济，为仙所从……”桓帝时，延喜九年边韶《老子铭》：“以老子离合于混沌之气，与三光为始终，观天作谶，身降斗星，随曰九度，……自羲谷以来为圣人师。”这两篇古文告诉我们不再是《史记》中的老子，而是一个高于众神仙的神，乃更有老子一气化三清（玉清、太清、上清之说），认为神仙世界为老子所造成。14 道教中的老子即是道，《老子圣母碑》云：“老子者，道也。”道教早期经典《老子想尔注》：“道即一，散形为气，聚形为太上老君。”老子为神，道即神，道还被赋予了主观意志，是人格化的神，成了道教之最高信仰。《游龙传》：“老子即老君也，乃大道之身，无 之祖，天地之根也。”丁培仁在其《道与神》中分析，道在道教中决非仅仅是一个哲学的理念本体，道本身就视为神，而且是宗教的最高、终极和绝对的信仰对象。15 老子赋予道的自然性，泛神论的神性，是试图拉近天人之间的距离，也是在以宗教化的形式，设想一个美好的理想境界供人类去追求，这个理想境界就是《道德经》中为我们描述的小国寡民的世界“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在这个宗教的境界中，人类与自然水乳交融。生息不已，不需要强调道德规范，人都过着原始素朴的生活。其实，老子并不是要人类回到原始的混沌中，而是时代限定了他的想象，使老子无法用更好的词语描述他心中的圣地，我们从小国寡民可以看到老子希望的境界是和平安宁，无纷争的，人人过着素朴的生活，与大自然达到更高的融合。斯宾诺莎告诉我们，人能够理解自然的必然性，达到与自然的必然性和谐一致，才是进入了一种理想境界，才能使灵魂得到最大的满足。 卡尔普这样评价《道德经》：“老子的《道德经》就是以一种令人费解似乎不合逻辑的风格写成的，它充满了迷人的矛盾，它那有力而富有诗意的语言捕获了读者的心灵，使他们摆脱了习以为常的逻辑性的轨道。”而只有宗教和那看不见的神才能打破人类固有的逻辑和理性。想想萨满教巫师歇斯底里的叫喊和疯狂乖张的行为就可以了解宗教的力量，《道德经》正是隐藏在老子思想中宗教和神的观念的体现，也是道的神性的体现。 注释： 1、10、萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读》，湖北人民出版社，1994。 2、3、13葛兆光：《七世纪前中国的思想、知识与信仰世界》第一卷，复旦大学出版社，1998。 4、8、9、宫哲兵：《唯道论的创立》，武汉出版社，2004。 5、何新：《古本老子“道德经”新解》时事出版社，2002。 6、7、吕大吉：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998。 11、詹剑峰：《老子其人其书及其道论》，湖北人民出版社，1982。 12、张晓虎：《道家与战国时期的宗教思想》，西北大学学报，2002年3期。 14、傅勤家：《中国道教史》，上海文化出版社，1989。 15、丁培仁：《道与神》。 (责任编辑：admin) |