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一、古《诗序》两端留白简的意含 上海博物馆藏战国楚竹书（一）中被命名为《孔子诗论》的一篇，笔者称之为“古《诗序》” ，已有另文论及。 古《诗序》有一类简两端都有留白，与其他简对比，非常特别。其他的简文完整者上下端都写满，大约五十四至五十七字，而这一类留白简写满大约三十八至四十三字，这些简文内容带有概论的性质。这种情况很像后世书籍中将一定内容“低格写”的作法，但古《诗序》留出如此大的天头和地头，几乎近于一种“奢侈”。整理者可能鉴于这样一些因素将有留白的简文放在前面，并称为“诗序”。 由邢文先生主编的《国际简帛研究通讯》第二卷第二期发表了李学勤先生重排的简序，对比原来所排简序，改变颇大，排好的简序大体合乎传统的风、雅、颂的顺序。我个人认为其中至少有三个大的意群相对完整，而其中第二十一、二十二号简与第六号简相编连，并按简文的重复规律补加缺字后，可谓天衣无缝。今举其例： ……孔子曰：《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鳲鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清【庙】吾敬之，《烈文》吾悦（二十一）之。《昊天有成命》吾【】之。《宛丘》曰：“洵有情”，“而亡望”，吾善之；《猗嗟》曰：“四矢反”，“以御乱”，吾喜之；《鳲鸠》曰：“其仪一”，是“心如结”也，吾信之；《文王》曰：“文王在上，於昭于天”，吾美之；（二十二）【《清庙》曰：“肃雍显相，济济】多士，秉文之德”，吾敬之；《烈文》曰：“乍（亡）敬唯人”，“丕显唯德”，“於乎前王不忘”，吾悦之。“昊天有成命，二后受之”，贵且显矣，颂……（六） 这一简文段落的编连无疑是准确的。但解决了一个简文编连的问题，却带来一个更难理解的问题，就是那些两端留白简的意义是什么？因为第二十一号和第二十二号简属满写简，而第六号简属留白简，这样一编连，留白简就放到满写简后面去了。以前出土的竹简有过这种情况：本来有的字后来脱掉了。李学勤先生因此推想，此文本来都是满写简，后来因某种自然和人为的原因一部分简文的字迹脱掉了。但为什么六支简脱字会如此齐整，却难以解释。并且有学者又去过上海博物馆亲眼看过原件，看过原件后即否定了这一推想，因为这些简端留白处并无写过字的痕迹。 我看到李学勤先生这种编连后，首先认为编连准确，一定是如此。但必须对这些留白简的现象作出合理、圆满的解释，这种编连形式才能最后被接受。我想过多种可能性，都被自己一一否定了。当我再仔细研究简文时，发现满写简之间文意连贯，留白简之间文意间断。我的脑子里于是闪出一个答案，它既简单又合理。留白简的真正意含，并不是所谓“诗序”，而是意味：“此类是残简！”就是说，竹书抄写者所用的底本已经有残简，他大概知道竹简残缺的大致字数，因此在抄写时预留了空白，一是向读者提醒这部分是残简，二是希望有朝一日找到完本，将缺字补齐。如果这一分析不误，那么，这篇简文在当时已经是珍本，抄写者与简文作者之间已经有了一定的历史间隔。假如此竹书的抄写年代与郭店一号墓墓葬时间接近，大约在公元前300年左右，而竹书作者在春秋、战国之交，那时间已经有一、二百年了。而这一时期正处于一个历史传承的断裂性时代，以致清代学者顾炎武指出，自周贞定王二年（公元前四六七年）至周显王三十五年（公元前三三四年）凡一百三十三年之间“史文阙轶，考古者为之茫昧。”“春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。……不待始皇之并天下而文武之道尽矣。”（《日知录》卷十三《周末风俗》）正是由于这样的原因，竹书抄写者未能如愿补成完本，只好抱恨而终，将此残缺的珍本带到了地下。 二、改换简文排序思路 如上所言，两端留白的简文的意含既然不是所谓《诗序》，而是残文的标识的话，那就要考虑改换简文排序思路。 首先考虑这些残文原来在竹书的什么位置，我认为可以有两种考虑：一是全部在篇末；二是篇首、篇尾可能都有残简。因为留白简的内容基本是概论性质，如果全置于篇末，于心似觉不安。因为古人作文极其考究，我们所知道的就有所谓“草创之，讨论之，修饰之，润色之”；“约而达，微而臧”等等讲究，篇首一定有概括性的论点。有鉴于此，我从第二种考虑出发，试着重排简序。我是以李学勤先生的排序为基础进行重排的。排好后与李先生的排序颇有异同，现分列出两种排序，以资比较和说明。甲序为李先生所排定，乙序为我所排定。 甲：10；14；12；13；15；11；16；24；20；27；19；18；8；9；17；25；26；23；28；29；21；22；6；7；2；3；4；5；1。 乙：4；5；1；10；14；12；13；15；11；16；24；20；27；23；19；18；17；25；26；28；29；8；9；21；22；6；7；2；3。 这样排好后，一篇结构讲究、逻辑清晰、语意连贯、首尾呼应的古代佳作便朗然呈现在我们面前。现略作分析和介绍： 一、本文现以第四号简为首简，立论由比喻起句，符合《诗》以赋、比、兴起句的特点：“曰：诗，其犹平门与？” 所谓“平门”，是贵贱上下皆可由此通行的交通要道，以此喻诗乐有沟通社会各阶层情志的文化功能；并同接着的第五号简进一步讨论诗有统一信仰（“敬宗庙之礼，以为其本”）的宗教性功能，以及倡导王道（“秉文之德，以为其业”）的政治性功能，接下去的第一号简中有“诗亡〖〗志、乐亡〖〗情、文亡〖〗言”的论点，概述了诗、乐、文的特点以及学诗、述诗的规则。此三简共分三章，与简文中原有的两个分章号正好相合，也说明这种排序是很合理的。 需要指出的是，原文在此第四号简之前可能还有一简，交待写作此文的背景或有弟子向孔子发问的话。当然这只是一种推测。现在文章开头一个“曰”字，不知是谁在说话，这是很关键的问题，但目前不得而知。 二、接下去的十支简的排序与李先生的排序完全相合，这一部分内容基本是围绕“动而皆贤于其初”的诗教观点层层展开论述的。此外，李先生的排序在第二十一号简以后也是很完美的。 三、此出土竹书比较麻烦的是第八、九、十七、二十三、二十五、二十六、二十八、二十九号简，这一部分相当凌乱。若解决好这八支简的各自位置，关键的问题是看哪支简可以同第二十一号简相接，我经过对《诗经》本身的反复研究，发现第九号简的最后两句“《菁菁者莪》则以人益也；《裳裳者华》则”与第二十一号简开头“贵也”有内在关联，试补上两个缺字，就可以衔接成这样：“《菁菁者莪》则以人益也；《裳裳者华》则【以人】贵也。”非常整齐优美。《裳裳者华》一诗描写贵族的奢华气派的场景，这一评论是很恰切的。 再次是第八号简与第九号简的连接，上博藏简整理者早已将两简编连在一起，虽然编对了，但却基于一种错误的理解，因为这两支简中诗的篇次与今本《诗经》的篇次相比正好是互错的，两简之所以相接，只是因为第八号简末的残断处有“伐木”二字，第九号简前面有“归咎于其也，天保”几个字，在今本《诗经》中《天保》篇是接着《伐木》篇的，所以将两简编连在一起。但实际上“伐木”二字并不是《诗经》的篇名，而是《小弁》一诗中的话。今从《小弁》一诗中摘出两字补其残缺，文义便通了：“伐木【掎矣】，归咎于其。”意思是别人偷伐树，他用绳子拉住树不让它倒，结果将偷伐树的罪名加到他的头上。 还有一支简不好处理，就是第二十三号简，简中用了第一人称“吾”：“《兔罝》其用人则吾取”，简文中凡有第一人称“吾”字者基本都是引用孔子之语，而此简究竟应放在哪里呢？反复研究后，发现在第二十、二十七、十九、十八号简中孔子借评论《杕杜》一诗提出交际和用人之道，将此简放在第二十七号简与第十九号简之间刚好合适。 这几支简确定位置后，第十七、二十五、二十六、二十八、二十九号简所构成的一个意群，可以单独成章。 四、末段：李学勤先生的排序为第七、二、三、四、五、一号简。我则将第四、五、一号简置于篇首，篇末则为第七、二、三号简，即以论乐声结束，并且所论顺序为：《颂》、《大夏》、《小夏》、《邦风》，这都与《礼记·乐记》结尾的方式相合。本篇始论诗，终论乐，首尾相应。 这样调整好的简序，简与简之间有了明确稳固的的内在联系，不再有游移不定的个简，一些简文之间的凌乱现象基本被克服了。在调整简文编连的基础上，我又重新确定简文章次，顺其意群段落，共分十章。特别要指出的，重新调整的简序和分章与原简文残存的三个分章号，正相吻合。这也可以证明这种编连和分章是反映了竹书原貌的。 通读古《诗序》，可以感到文中始终有两个人的语气，一是授诗者，即孔子，一是序诗者，不知为何人。孔子论诗，有时不依《诗》三百篇的顺序，并常联类发挥，颇有“随心所欲，不逾矩”的气象，而序诗者则大体顺着《诗》三百篇的次序（与今本《诗经》大体相合），其对《诗》的评论比较帖近本文，而较少发挥。下面列出一表，从此表中可以看出简文中所述诗篇顺序，及每一篇在今本《诗经》三0五篇中的序号是怎样的，加扩号“〔 〕”者是孔子论诗之篇次。 一、第十、十四、十二、十三、十五、十一简： 关雎（1）、樛木（4）、汉广（7）、鹊巢（12）、甘棠（16）、绿衣（27）、燕燕（28）。 二、第十六、二十四、二十、二十七、二十三 、 十九、十八号简： 〔葛覃（2）、甘棠（16）、木瓜（64）、杕杜（有杕之杜120）、蟋蟀（111）、中氏（？）、北风（41） 鹿鸣（159）、兔罝（7）。〕 三、第十七、二十五、二十六、二十八、二十九号简： 东方未明（97）、将仲（74）、扬之水（68）、采葛（72）、君子阳阳（67）、有兔（兔爰70）、大田（208）、小明（203）、邶·柏舟（26）、谷风（197）、蓼莪（198）、隰有苌楚（147）、墙有茨（46）、青蝇（215）、患而（卷耳？）、涉溱（？）、著而（？）、河水（？）。 四、第八号简： 十月（190）、雨无正（191）、节南山（188）、小旻（192）、小宛（193）、小弁（194）、巧言（195）。 五、第九号简和第二十一号简部分： 天保（164）、祈父（182）、黄鸟（184）、菁菁者莪（173）、裳裳者华（210）。将大车（202）、湛露（172）。 六、第二十一号简部分和第二十二、六、七号简： 〔宛丘（135）、猗嗟（103）、鳲鸠（150）、文王（231）、清庙（262）烈文（265）、昊天有成命（267）〕《皇矣》（237）、《大明》232）。 (责任编辑：admin) |