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王家大院是山西省灵石县静升村北端大片古民居群落的综合称谓。1997年以来，以“王家大院”名义相继修复开放的高家崖堡和红门堡两组大型建筑群，是明清时北方民居建筑最具代表性的、全封闭的、多重组合的城堡式建筑群。虽建筑体内融有大量的南方园林建筑艺术，但其雄宏高大的建筑气势和建筑风格，仍十分典型地反映出北派民居的属性，被称为北方民居建筑艺术的集大成者。究其内在所涉猎的文化种类，表现在儒、道、佛、民俗等诸多方面。本文就其相关的儒教文化表层，作一粗浅探讨，以企抛出这个议题，让更多的专家学者进行深入细致的研究。 儒教，起源于春秋时期鲁国教育家、思想家孔子创立的儒学。在政治上，孔子主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都是名正言顺而不可失礼乱制的。在漫长的中国封建社会里，孔子的学说与主张，为统治阶级所接受。历代王朝还将儒家的经典著作“四书”、“五经”长期作为汉民族的教育范本，以“修身、齐家、治国、平天下”为教育目的。如此对儒家的重视和对孔子的极力推崇，使孔子走上神坛，随之儒学被尊为“儒教”。但儒教又不同于其他宗教，它不以“神仙鬼怪”那些虚无缥缈的形象和法力无边的迷信及神法去说教，而是始终以孔子为“至圣先师”，用焚香叩拜的方式，来继承与发扬他的世界观和哲理名言，从而约束自己的言行举止和道德规范，实则儒教是儒学的“伪宗教化”。正是由于这种源于汉民族文化，且又融于汉民族的一切意识形态中的“伪宗教”，方使汉民族在唯物论和辩证法等问世之后，仍未能摆脱儒教文化根深蒂固的影响，尤其是封闭保守的思想体系，对人们思想观念的禁锢和伦理道德的强化，为其他宗教所无法比拟的。然而，反映在建筑上，儒教文化的渗透便更为直接。因为建筑乃人之所为，加之儒家思想长达两千年的延绵和对历代人们的熏陶，因此，与人最为直接和关联的建筑物本身，必然会受到儒教文化的影响。那么，作为明清建筑的王家大院也不例外，它在诸多方面都充分体现了儒教文化的存在。 一、封闭的城堡和院落。王家大院的高家崖堡和红门堡两座建筑群及堡内院落，都是儒教封闭观念的产物。首先，两堡皆环周高墙壁垒，封闭严森，虽均有通向外界的门道，但大门坚厚，都上有门闩,如若关闭，可与世外隔绝，俨然一个小小的独立王国。其次，两堡内的院落，不论“日”字型二进院还是“目”字型三进院，都是封闭严密的。其后墙高耸，前檐陡峭，院门一封，使盗贼望而却步。其中,最为突出的是红门堡二甲西巷的司马院。入门是一条幽长的巷道，深处有一方门，巷子两侧一前一后有两道门，这三道门都通向里面连环紧套的四幢院落，形成了“一关辖三门，三门通四院”的封锁阵势，且里面四院间的三个门都上着门闩。真是诸门一关，无懈可击。再者，院内房门与窗户亦很坚实牢靠。房门外带连架风门，可以内外上锁。窗户多用方块形或图案木棂格，内糊麻纸。出于采光原因，于清代中叶始用玻璃。在此基础上，有的窗户外加木棂格折合窗，有的内加用木板制成的折合窗扇，更有的内外同时加设，昼启夜闭，安全保温。总之从外到内，层层设防设卡，处处体现了以守为攻的儒家风范。 二、房屋开间的主次定位。按儒教礼制，建院时先要确立“主”，即正房为主。但正房开间必须要用奇数，即三、五、七开间，而不能为九开间，因为“九”只能用于皇宫的极数。这种奇数规制，限定以中间为主，即以正房为主，而正房又以中堂客厅为主，并且只有中堂可以有房门，其余两侧从中堂内部沟通，即为“一口主家”的意思，体现了儒教“ 三、院落与房屋的布局及其相互关系。在儒教规制中，正房为“君”，上限为全院的最高，东西房为“君”，上限必须低于正房，开间数亦不能超越正房。若开间数与正房等同时，其口面和入步等都必须小于正房。清代中后期的民居建筑，二进院外院的东西房更为矮小，一般为下人居住，称之为“奴”。南房为“宾”，高于“奴”而低于“臣”，是为“客不压主”。这些规制在王家大院表现得尤为突出。以高家崖堡的凝瑞居为例，虽为三进院落，但房屋布局和房屋之间的相互关系都非常分明。由后院到前院，处处都体现了儒教“三纲五常”的伦理观念。后院的正房是三开间，为长辈们居住，且中间主窑的上限高于两侧角窑的上限，正房顶层为供奉祖先的祭祖堂；东西厢房为二层构造，一层为一门两间窑洞，上限与开间均低于正房，由儿孙们居住，二层是绣楼，为小姐闺房。厢房虽为二层高度，但整体低于正房之上的祭祖堂。出后院是中院，面积不大，也可以说是连接前院的附属院或后院的外院。东西有小二层阁楼，但整体低于后院的厢楼，底层为下人居住，二层矮小不能入住，一般存放闲置杂物。南面是前后开门的高级客厅，顶部高于中院东西的小二层阁楼，而又矮于后院的东西厢楼，同时又是前院的主屋。前院有低于会客厅的东西厢房，为高级仆人居住，南面大门和相对应的仪门左右有两个耳房，亦为仆人居住。此外，在中轴建筑的东侧，还有相邻的厨院和书院。其中厨院分为上、中、下三个等级，并规定不同等级的人走不同等级的门，在不同等级的餐厅就餐。前述之布局及其定位，不仅合乎儒教关于院落与房屋设置的建筑规制，而且典型地反映了封建社会大家庭在宗法礼教制度下“尊卑贵贱有等，上下长幼有序，内外男女有别”的伦理道德观念。 四、文气十足的装饰艺术。在王家大院的每一幢院落里，到处都显现着儒教文化的灵气。门里门外，墙上墙下，或木雕、或砖雕、或石雕，题材广泛，内涵丰富。不论四季花卉还是琴棋书画，也不论博古图案还是典故组画，都是儒教文化的具体体现。其次，院内举目皆是的门额牌匾和各类楹联，诗书气华，精方妙句，多反映主人的志向追求和为人处事哲学。譬如：“敦厚”、“桂馨”、“诗礼传家”、“好善乐施”、“静以修身俭以养性，入则笃行出则友贤”、“持躬敬佩无隅训，守业常怀有道风”等等，无一不是儒教文化的警言名句。 总之，王家大院从建筑的设计和院落的布局安排，以及当时主人所遵循的伦理道德观念和所信仰的处世哲学，均受到了儒教文化的极大影响，这无疑是一个很值得深度探讨和研究的学术课题。 (责任编辑：admin) |