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一、元哲学：时空统一论与形而中论 哲学是人类思维对人与世界共同本原的追问，故哲学的思维及其形成的理论应当为人与世界共同奠基，仅仅言说人或仅仅言说外在于人的世界的哲学都是残缺的哲学，都是未达本质的哲学，都是没有实现哲学的终极追问本性的哲学。以之反观规模宏大的西方哲学，可见其以对象性思维的方式永远观察、思考与言说着外在的世界，人从来没有真正进入西方哲学的思维与理论视域，虽然苏格拉底说人要认识你自己，但以西方哲学思维的特质而言，其认识你自己的方式仍然是外在的、对象性的观察与言说方式，认识中的自己已成为对象性的物性存在，故西方哲学视域中的人永远无法真正认识自己，也从来没有真正认识自己。哲学如何把人带入对世界的观察之中是困扰西方哲学的本质性问题。中国哲学是在天人一体，大道无所不包的理论视域中思维，自在的克服了西方哲学的先天缺陷，但中国哲学是内化于生命之中的哲学思维，具有悟性思维的特征，没有类比于西方哲学的外在理性的话语表达方式，故如何把中国哲学内化于生命践行之中的生命哲学外化为现代话语逻辑是困扰中国哲学的主要问题。 鞠曦的元哲学完成的就是构建起贯通中西哲学体系，能够为人与人之世界共同奠基的人类性元哲学。这一哲学体系包括“时空统一论”与“形而中论”二个相对独立的理论体系，但二者又本质贯通，合而为一，共同构成贯通形上与形下、中国与西方、传统与现代的完备的人类性哲学体系。 “时空统一论”为人类与世界的整体存在找到了人类思维所能达到的最本源的两个概念——时间与空间。人类与世界的所有存在与思想表达都可以还原为时间与空间，或者说，时间与空间内在于人与世界的一切存在与思维过程之中。传统哲学认为思维与存在的关系是哲学的基本问题，但思维与存在又何以存在？思维与存在都可以还原为时空问题，由时间与空间才生发出思维与存在问题，所以思维与存在并不是哲学真正的基本问题，时空才是哲学的基本问题。这是鞠曦给出的一个重要的哲学命题。真正解得了时空是哲学的基本问题，并真正理解了时间与空间的本质，就可以运用时空观穿行于中西哲学之间，以之解释中西哲学存在的问题及本质，发现中西哲学的特质，使从来也没有真正对话过的中西哲学相互贯通，获得整体的理解与把握，从而真正把中西哲学作为人类性哲学的构成部分加以理解，并真正构建起贯通中西的整全性的人类性哲学。 而时空何以被认知？因有人存在，是人在认知时空，否则时空只是自在，不会有时空概念进入人类的理性话语系统，故时空认知有赖于人之存在，而人何以有时空意识？因人是有形存在，人是以形在划分时空，从而形成时间与空间，所以时间与空间与形对应，人在以形划分时间与空间，否则时空不分，浑然一体，时就是空，空就是时。有形可划者成为有间时空，即时空客在，成为人的认识世界中的对象性存在。无形可划者成为无间时空，即时空本在，成为人在对象性世界中无法认知的道。而以形进行时空划分的人正处于形之中，故为形而中，形而中者谓之人，形而中论由此出也。形而中者谓之人，形而中论之本质即为人论，即论人之生命存在。如此，时空统一论贯通形而中论，由人之形而中而有“形而上者谓之道”，即时空本在；又有“形而下者谓之器”，即时空客在。由此形上与形下之分又进入中国哲学的道器之分，使时空统一论与形而中论进入中国哲学理论体系，尤其以形而中论外化出中国哲学的现代话语表达方式，从而可以让中国传统哲学的证悟式表达方式转化为现代理性逻辑的话语表达方式。 二、《易》哲学：生命损益之道 鞠曦的易学解读突破传统的易学解读方式，不是就易经而解易经，而是以其人类性哲学体系建构，即时空统一论与形而中论贯通易学，从而把易学完全作为中国哲学的理论体系加以解读，而且解读出易哲学本身具有完整系统的理性逻辑体系，但易哲学是以“卦”这一独特的概念表达形成自身的理性逻辑体系，且在其内在理路中自在贯穿着形而中论的理论体系，没有形成显在的外化的理性哲学理论体系，故自古及今没有被世人所理解和揭示。鞠曦解读后的易哲学标志中国古代哲学的理论思维早已突破了西方哲学理论思维的狭隘性，具备了融人与世界于一体的完备的哲学理论体系。 鞠曦对易哲学的解读，以《说卦传》为突破口，因为《说卦传》即是解释卦为何用，内在阐释了卦的形而中原理，内含着作为整部易经核心的生命“损益之道”，表达着孔子儒学所具有的“性与天道”之学。故鞠曦言：“解得说卦，周易则思过半矣！”鞠曦出版的《易道元贞》一书就是集中阐释《说卦传》内含的生命损益之理，及《易经》以卦表达的生命损益之道。概而言之，《说卦传》阐释易经以“损益六卦”揭示了生命发展的损益之道。天道损，地道益。地道益以《泰》卦作为益道的价值论承诺，以“《咸》-《未济》-《益》”构成益道三卦。天道损以《否》卦作为损道的价值论承诺，以“《恒》-《既济》-《损》”构成损道三卦。损益六卦统领六十卦序，与《乾》、《坤》、《否》、《泰》共同构成《帛书易》的天地损益六十四卦卦序。人之生命作为形而中的存在，行走于天地之间，可以顺行天道而损，也可以逆行地道而益。但需要人以自己的智慧去觉解生命，避损行益，实现我命在我不在天。 三、道学：内丹修炼之道 由鞠曦的元哲学进入易学，解读出生命自在的损益之道，使生命之理昭然于天下，但仅仅是使生命存在之理昭然于天下，此理之行还要见之于每个个体之人的现实生命。如何把此生命之道，生命之理践行于人的现实生命，使每个现实生命都获得真正的现实安顿，使每个生命都得其天年而终，方能证明此理乃为实理，此学乃为实学。故中国哲学历来都只重践履，不重理论，就是因为中国哲学的生命之道是用来受用的，而不是用来言说的。那么如何根据易经揭示的损益之道去操作自我的现实生命，使自我的生命真正实现“避损行益”呢？由此进入鞠曦的道学研究。鞠曦认为道学发展以老子《道德经》为发展分界，老子道学揭示的生命之道是无为法，即由有为之生命回归无为，实现生命的自在，实际是经“有为”而后达到的“无为”，也就是老子所言的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。而老子之前的上古真人是纯然自在的“无为”，不经“有为”之过程，固守本在之“无为”，故为“无无为”法，即连“无为”都没有的“纯无为”。而老子之后的道学进入了“有为”阶段，即为生命的自我操作实现“我命在我不在天”，逐渐发展后来道家的“内丹”修炼之道。 鞠曦于80年代入长白山修道三年，打通大小周天，得道下山，为的是道济众生，不只要安顿自我生命，更要帮助世人安顿身心性命。故鞠曦以“潜龙勿用”之精神隐居深山，实现对传统文化的“正本清源”，著书立说，创办长白山书院，主编《恒道》辑刊，开新道统，倡“君子儒学”，以“内道外儒”立教，传道渡人，风化社会，至有今日之影响。 内丹修炼之法意在于实现自我生命的内时空操作，使天道贯行于我身之生命之道开显出来，使我可以依此生命之道而主动操作自我之生命流行，避免生命自然的顺行天道之损，而实现逆天道自然之法则而获地道之益。此内丹修炼之法实是保养生命的形上之法，把此形上之法运用于中药治病养生，就形成了道医治病救人的形下之法，如此就进入了鞠曦的道医学研究。 四、道医学：济世救人之道 中医学历史源远流长，但与中国哲学的命运一样，于发展过程之中也多有歧途而有失偏之处。由中国文化的整体性所决定，中国传统医学与传统哲学一体相关，自古医易同源，医道与中国哲学对生命之道的认知紧密相关。而自汉代以后，中国哲学已失去儒道哲学之根本，至宋明理学重树道统，使中哲学已成歧出，不能不对后世中医学的发展带来影响。鞠曦认为宋明理学对中国传统儒道哲学的理解偏差对后世中医的走向产生了不良影响，使温补派成为中医的主流。故对中医学也要“正本清源”。鞠曦以道家内丹功夫与经络原理运用于病症诊断与中药祛病的药理运用，独创经络辩证的道医诊断与治疗的思想理路，并结合内丹修炼之道运用药理运行经络的功效使药力实现内丹修炼之效，实现排毒治病之功效。并以此经络辩证之理研制成“中和阴阳丹”，以一药治百病，实现有病治病，无病养生之功效，在传统中医学发展的理路之上做出又一重大突破。 如果说内丹修炼之学是济世救人的形上之道，那么道医学就是济世救人的形下之道。故在鞠曦整个哲学体系中，道医之学当是等而下之的下下之学，只是可怜下根之人无法解得天道，无从修炼内丹形上之道以实现生命的自我操作，被迫以此形下之外药去除天下苍生之病痛。然在此学绝道丧之时代，举天下皆是下根之人，有几人能解得内丹修炼之道而得生命之本，免受病痛之苦呢？故此下下之学在当今之世却似乎是最有实效、最可济世之学。但要真正解得鞠曦哲学，当知道医之学乃为其学之末，其本在于由其元哲学贯穿《易》学、道学而阐释的真正的生命之道。 (责任编辑：admin) |