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《论语》：让物质和精神世界的能量平衡而和谐 《论语》这本书在中国已经流传了几千年。为什么现在还要去推荐它？难道这么多年没人去好好地看过这本书吗？随着社会文明发展，《论语》对我们当今的企业、市场经济有什么指导和借鉴意义呢？ 易和书院院长，“国学培训”首创者，国学管理倡导者马仙蕊女士做客《总裁读书会》，为广大总裁读书会会员解读《论语》，破解国学经典在现代企业文化中的运用之道。 《论语》：儒家的经典著作 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》是中华民族古往今来的“同一本书”，是中国人的《圣经》。 为什么要推荐《论语》？ 在一百多年内《论语》被打倒过，扭曲过，但是真正地理解它，我们有一个断层，百年的断层。 山东的孔孟之乡，那里的人对孔家孟家的学说有感情。多年以前，孔孟学说被打倒的时候，孟子的故乡，郓城的人们偷偷把孟子的那些典籍、古迹全部都保护下来。现在还有孟庙、孟母三迁的故事，还有母爱义仁的碑，还有当地过的母亲节，不是西方的母亲节，而是孟子的母亲过的节——圣母节，因为孟子被称为亚圣。当地的人对国学、儒学特别推崇。 山东人非常爱《论语》、爱孔孟。孔子《论语》已经不能说是一个省的，它是属于一个国家，属于整个华人，甚至它是属于全世界的。孔子学院现在很多了，孔子这种精神一直传扬到现在，包括这种文化。精神是抽象的，但文化是可以触摸到的，它一直流传至今，生生不息，是统领着华人乃至全世界很多人精神世界的一个家园。 孔子思想的基本体系是仁、义、礼、智、信。两千五百年前已经形成这样的体系，但是我们近几百年来其实恰恰没有按它去做。没有用这个体系的东西来指导，作为正道来指导社会的文明发展，指导企业、市场经济。这是作为中国人最遗憾的，所以回过头再来看它，去学它意义更大。 五常与六学对现代人际关系的启发 儒家的五个伦常——仁、义、礼、智、信。为什么一定就是五呢？因为天人合一。天有五个时，春、夏、秋、冬，加上长夏，五个；地有五方，东、南、西、北，还有中；人呢，五个手指头，然后有五脏，所以我们实际上是一种演绎法，演绎法就是take it for granted，你跟我说五，我就相信一定是五，因为它是宇宙的一种自组织理论，一定是五。 马仙蕊在博客里面曾提到过，把《论语》看做是六学，生活之学，教育之学，修养之学，关系之学，为政之学，还有智慧之学。论语五常是演绎法，六学这是归纳法，是她个人的体会。这实际上是一种启发，在“六”当中有一个能有点儿启发就够了。 例如，什么叫关系之学呢？中国人经常讲，通情达理、世故人情，中国现代的市井的社会关系之学是毒药，是已经完全扭曲了三纲五常，或者人伦关系。就像《厚黑学》，宣扬人之间的勾心斗角。让人和人相处时都要藏一把，都要隐着，不要直。 实际上孔子讲过很多的直文化，比如说良师益友的友谊。益友，讲益友的时候，是友的益处，好朋友应该是什么样的：友直、友谅、友多闻，他没把谅放在前头。友直，必须是耿直，直截了当，正直，更多的是正直。现在的人际关系并不是原来孔子想像的那样，或者提倡的那样，经过这几千年的演化，儒家学说逐渐地代替了孔子思想，真正《论语》本真的东西。 例如人际关系，孔子的一个学生兴冲冲地问孔子：“或曰以德报怨，若何？”“你讲了这么多仁爱什么的，我觉得以德报怨挺好。” 孔子当时就问了：“何以报德？”就是你以德报怨，怎么来报这个德，以德的平方来报德？这讲不通，最后他给了一个答案：以德报德，以直报怨。这就是人际关系的一种智慧，或者说是一种正道，回归这个正道。不偏两边还是取得一个中，中庸，万变不离其中。 无论是朋友、对头还是竞争关系，错了就是错了，你得承认错。即使是竞争关系，对了就是对了，即便你们俩是死敌，他做得对，你也得承认他是对了。中国现在呢？双重标准，同样一件事情得看咱俩什么关系。咱俩关系近了，你什么都是对，你杀了人我都替你保，都说你好。咱俩关系不好，你做什么都不对。现在这种关系就是这样，应该回归孔子的思想，以德报德，以直报怨。 《论语》怎样看待企业追求利润？ 国学里倡导不能见利忘义，但是做企业的企业家，都要挣钱、都要追求利润等等，是不是和《论语》倡导的思想有矛盾？ 马仙蕊在研究国学时，对这个问题有很深入的思考。中国几千年本土的信仰是什么？是成仙。我们本土的信仰就是发明了道教，还有一个不争的事实是，有一位圣人两千五百年前，在印度菩提树下悟道了，但是他的信仰反而是传到了震旦之国，传到了中土发扬光大，说明我们又发展了佛教。那么第三个不争的事实是我们几千年封建社会，却选择了儒家思想来统治，儒家思想是中国文人士子血脉之中挥之不去的情怀。为什么？就是因为儒家能给我们带来现世的利益，这是不争的事实。所以谈到儒家思想，不可能回避利益的问题。 《论语》实际上是他的弟子收集的言语，他是因材施教。如果结合《易传》一同看，能看出来很鲜明的一个轨迹，有一句话叫“君子喻于义，小人喻于利”，这里的喻，比喻的喻就是明白、知晓的意思。什么样的人是君子呢，他在情怀里他追求道义，那什么样的人是小人呢，他注重利益，这个是孔夫子在《论语》里的一个表述。 再看《易传》里的《系辞传》，孔夫子写的十篇大传，给《易经》插上一个翅膀，让它不再是一个占卜算命的书，而上升为一个哲学著作。他在《易传》里说了，君子有四德，哪四德呢？大家都知道，就是开篇的“元亨利贞”。“元亨利贞”第三个就是利，他就是很公平地很公正地来跟大家讨论利益的问题。他对“元亨利贞”这个利的解释是“利者，义之和也”，他把这个利益和道义结合起来。所以说，不是不可以得到利益，但是利益要合于义，合于道义。虽然有利益，在利益的关系里，可以让道义和谐，这就是儒家思想里最深的东西，用今天的话说是什么呢？就是一个共同体。You win,I win,win、win, Two win, Both win.大家都有利益的时候，这个利益是不违反道义的。 符合《论语》标准的优秀企业家？ 用《论语》的思想来看待现在的一个企业家的话，什么样的企业家才能称得上优秀呢？ 马仙蕊讲到《论语》里的一个典故，是他的一个弟子子贡问政。子贡是孔子比较得意的一个弟子，学问做得好，政治也不差，另外还经商。他问：老师，我有三样东西。叫足食、足兵和信，足够的粮食，用今天的话引申一下，我有足够的资金链。足够的兵，用今天的话说是人力资源。我还有我的品牌，企业信誉。那么老师，实在不得已而为之，放下一样的话放下哪样？ 老师想了一下说，必须去兵，把你的兵放下。子贡又问，老师，剩下这两样，一个是企业的信誉，一个是足够的资金链，你还得放一个，（老师说）那你就把你的资金链先放下吧。在座的企业家想一想，您的企业资金链断了，它还可以持久吗？最后等于说你就剩下企业的声誉、品牌。 所以在座的嘉宾不妨想一下，想世界五百强也行，想国内的哪个企业也行，想自己的企业也行，你想一下，如果你的企业员工都遣散了，资金链都没有了，你就剩一个品牌了，我就这一个品牌，你的企业还能不能做下去，你还有没有这个底气。 比如说我是苹果，我就剩苹果的一个LOGO了。乔布斯说他办公室里贴着一个“思想者的家园”，我不做别的，我有我的思想。他吃素，信佛，他融会贯通东西方的思想。那么，我是思想者的家园，我用思想来整合这一切东西，我只有这个苹果的牌子，我可以去找制造商，我贴我这个标，我相信企业还能做下去。当然这也不能说得太满了，我是国学老师。 国学和传统文化怎样实践在企业中？ 到底怎么样把国学和传统文化实践到企业当中，或者个人当中？只有让大家见到利益之后，那我们每一个人，未来才会是这个环境的创造者，也才会是真正的受益者。 马仙蕊谈到，在2008年的时候，《东方企业文化》杂志采访她，当时杂志中的LOGO就是一个太极，这边写着国学这边写着管理，也就是国学与管理的阴阳合璧。国学培训这个词是她捏出来的，后来她又捏了一个词就是国学管理。她很希望用国学的知识帮大家，创造一些价值，她们有一个课程叫五行识人，用五种能量属性，木、火、土、金、水，来识别人的优势能量和劣势能量。 她们开发这个课程的时候，初衷很明显，就是希望仁、义、礼、智、信，这五种正能量，在职场当中是五行相生的顺转关系。就是人有自己的能量，一个组织有自己的能量，企业有自己的能量，希望是五行相生的顺转关系，而不是五行相克的逆转关系。在这里她们用到了老祖宗用的天人合一，刚才说的这种自组织的理论，用这个理论帮企业做。 在北京有一家大型人力资源公司，包括他的劳务部、他的派遣部和他自己的人力资源开发部，他们原来用的是西方的标准。西方的人力资源的评判标准是拿过去推到现在，也就是说你原来有一个不好的credit（信用），就一直都留着。五行相生的理论就告诉每个人他都可以提升自己，都可以改变自己，把他放到一个动态的系统里去做，向内认知自己而不是向外。 马仙蕊做国学，她不认为中国现在的问题很复杂，方方面面不是说单纯的一个制度层面就能完全解决的。整个的国学，如果说拿易医儒道禅的精华来说，它只是教你随顺，教你接受。今天的这个环境，尽管它可能都超越了我们能够接受的程度，但是只有在这个状态中修炼自己，向内去寻找内心的答案，这是马仙蕊作为一个国学老师最基本的一个态度。马仙蕊最喜欢《论语》的一个精神是要努力、要精进，但不是去改变一个外在的世界，而是改变内心对这个世界的态度，如果相信义德的能量一定能够胜利的话，那这个世界将由我们的正能量来创造。 (责任编辑：admin) |