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俗话说，“言必称三代”，意思是说，中国的传统文化、思想、制度都是从夏、商、周三代发源的。东周时期，社会变革剧烈，动荡不安，也因此，“礼乐”的内涵也在发生着深刻的变化。今天我们就一起来详细的了解一下东周的礼乐思想!  东周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》(已佚)、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的百家争鸣等。 然而，东周的礼乐思想并非全部独创，有些是借鉴了殷礼的，但这并非简单地移用，而是巧妙地在殷人的仪式中植入人文精神。其中最成功的范例，是对殷人祭祀制度的改革。东周人也祭祀，但形式和内涵都有了变革： 首先，创建庙数之制。殷人祭祖没有庙数限制，从先公上甲以下，三十多位先公先王一概立庙致祭。如果殷室百世不亡，则庙数也将超过一百，祀周的长度也将增加到两年、三年。如此，不仅殷王与贵族无日不祭，而且供品数量巨大，牛马、粮食等财富必然大量靡费，如此沉重的负担，社会必然不堪承受。 有鉴于此，周人严格限定了庙数：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。天子的七庙，除始祖庙之外，还包括文世室与武世室，所以受祭者仅仅为高、曾、祖、祢四代，实际与诸侯庙数相同。凡超出此限的庙主必须迁出，只有在宗庙合祭时才受享。由此，既保全了自始祖而下的血亲体系，又突出了了四代近亲，使人力、财力的靡费也得到有效控制。 其次，减少祭祀种类和次数。祭祀若过于频繁，势必令主祭者厌烦，“祭不欲数，数则烦，烦则不敬”;而祭祀次数过于稀疏，也会使主祭者怠惰不敬：“祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”(《礼记·祭义》)。为此，周人首创“禴、祠、烝、尝”四时常祭之制度，只有在季节转换之际才致祭，藉此提高了祭祀的质量。 第三，限制祭品数量。殷人祭祀，以多为胜。周人则巧妙地加以限制，虽不反对“以多为贵”的传统习惯，但明确表示并非越多越好，如豆数最多不得超过二十六，介数最多不得超过七，席数最多不得超过五。周人还提出“以少为贵”的理念，如天子南郊祭天，为最重大的典礼，而供品规定为“特牲”(一头小牛)，可谓大胆而精巧，足见人文精神已成为主流意识。 东周的制度，直到春秋时期还在列国残留着，例如盟会、享祭、告庙、婚姻、事大等礼，《左传》每每明言是“先君之礼”、“古之制”。周代制度看似繁复，实际其内部有一以贯之的精神，那就是道德理念。 通过了解可以看出，东周以心性学说为基础的礼乐思想，是先秦之礼的三个主要发展阶段之一。东周时期的礼乐思想，实现了从鬼神之道向人道的伟大转折，是古代中国人文精神得以确立的重要开端。而东周礼乐思想的形成，使礼走入理论之域，成为严格意义上的学术，是中国学术史和思想史上的重大事件。 (责任编辑：admin) |