 鬼姓，鬼也作傀、隗、媿，读音作kuí，古音读作wěi，但不可读作guǐ。得姓始祖是鬼臾区、倗仲（傀仲、鬼仲）。鬼姓是一个多渊源多民族的姓氏，但现在已经少有人姓。分布未知。 第一个渊源 源于姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之后鬼臾区，属于以氏族名称为氏。“鬼”字的古义，就是精灵。实际上，古人认为“鬼”是人死后的灵气，可以为神祉，可佑后人。最早的“鬼”，就是母亲死后的遗留形象，是母系氏族社会中的精神支撑文化之一，后来，逐渐延伸为对所有死去之人灵魂的称谓。因此，“鬼”与非人族所形成的“怪”决然不同。古人对“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何惧之有？人类所惧怕的并不是鬼，而是不知为何物的“怪”。后来，人们将农历7月半定为“盂兰盆节”，举族祀奉悼念逝去的家族亲人，俗称“鬼节”，届时人们沿河放灯，映河缓去的如星灯火，寄托了在世人们的情思，照亮不知身在何处、但一定会通桥转世之“奈何桥”的逝人。进入父系氏族社会后，“鬼”逐渐演变为人类族群的象征，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，该部族的女酋长任姒即为其代表，在史籍《古今人表》中所记载的名人鬼臾区，都是该部族的典型人物。鬼臾区，一作鬼容区，是传说中的上古医家，黄帝之臣，他擅于五行之说。唐朝学者王冰住在《素问》中就黄帝问于鬼臾区所答“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文。”由此可知确有鬼臾区其人，本书认为，此当系神农氏后相传十世之世医。 鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏，是非常古早且神圣的行姓氏之一，正确的姓氏读音作wěi(ㄨㄟˇ)。 第二个渊源 源于媿氏，出自春秋时期晋国周围狄族媿氏国，属于以国名为氏。文献《殷周金文集成》中有一段记载：“倗仲作毕媿媵鼎，其万年宝用。”从清末史学家王国维开始，不少学者皆认为媿姓即晋国“怀姓九宗”中的怀氏，属于诸狄后人。春秋时期，晋国之封地境内多有狄人，就如鲁国、卫国建立于对殷民的统治一样。在晋国境域以外以及边境地区，还有许多游离的狄族，如春秋时期赤狄别种广啬咎如等，这些狄族人多用隗、媿、倗为姓氏国。在史籍《国语·郑语》中，记述了西周末期周幽王姬宫湦八年(公元前774年)时的列国形势：“当成周者……西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮”，显然，“隗”就是媿姓世家的“倗”，一国而两名。 因其“隗、媿、倗、傀、怀”各字在古代与“鬼”字通义，后人有将隗氏、媿氏、倗氏、傀氏、怀氏等皆简文为鬼氏，由此诞生一支鬼氏族人，即称鬼氏，世代相传至今，正确的姓氏读音作kuí(ㄎㄨㄟˊ)。 第三个渊源 源于鬼方氏，出自商、周时期居于西北方戎狄族之鬼方氏，属于以部族名称为氏。鬼方，是商、周时期居于中国西北方的少数民族，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中。漠南地区多次发生讨伐鬼方的大规模战争，甲骨卜辞中有“鬼方易”的记载，即鬼方氏族向远方迁徙走了。据史料记载，当时居于匈奴以北和康居之北(今巴尔喀什湖和咸海之间，东至乌孙，西达奄蔡，南接大月氏，东南临大宛)。春秋时期，汉史中多称这一族人作“鬼方”。其后，在秦、汉时期又以“丁零”的名字出现在史籍中。丁零，在史籍《山海经》中作“钉灵”，在史籍《史记·匈奴列传》中作“丁灵”，在史籍《汉书·苏武传》中作“丁零”，在史籍《魏略·西戎传》中作“丁令”。两汉时期，丁零族南迁蒙古高原，史称狄历、敕勒或铁勒。在后来史书记载的高车六部中，狄历为其一，且为六部之首。其他五部分别为袁纥部、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏，其中的袁纥部是历史上最早出现的“回纥民族”汉文译名。 二十世纪八十年代以来，经中国、前苏联、蒙古等国考古工作者的发掘与研究，证明了鬼方氏族人后来迁徙到了南西伯利亚，分布于东起贝加尔湖，西至巴尔喀什湖一带地区，世人称之族人为鬼氏，正确的姓氏读音亦作kuí(ㄎㄨㄟˊ)。 得姓始祖 鬼臾区(生卒年待考)，一名鬼容区，号大鸿。著名黄帝之臣，五行医学创始人，传说中的上古医家，他擅于五行之说，为神农氏后相传十世之世医。鬼臾区曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏。鬼氏族人皆奉鬼臾区为得姓始祖。 (责任编辑：admin) |