 【一】 在土司衙门旧址里，小女孩杜娇娇递给我一张父亲的名片，正面写着： “杜德光云南省傣族民间艺术葫芦丝传承人制作大师”，下面是电话、手机和QQ号。” 翻过来，背面还有一段： “本人是哏德全的表弟和徒弟，熟练掌握各种葫芦丝、巴乌调制作与演奏技巧，经常参加国内演出和展演，曾几次出访缅甸交流演出。” 这里是滇西，云南德宏州梁河县，以傣族、阿昌族等为文化特色。南甸土司衙门是本县的注明历史建筑，曾是土司的住所与官邸，现今是一个收门票的景点。 杜德光和土司没有任何血缘关系，但因他擅吹葫芦丝，也擅长制作，在当地颇有名气。梁河又被认为是葫芦丝的发源地。于是，他获得一个机会，在旧土司衙门大门旁的廊房里获得一个两层门店，向游客展示和售卖葫芦丝。 他的老婆正坐着，专心地做葫芦丝。已经晒干的葫芦，底部挖了三个并排的孔，中间的较大，两边较小。葫芦内的瓤已被掏空了。葫芦顶部，就是和藤缔结的头部，也被切平了，同样挖了一个孔。 这是她今天的主要工作：在葫芦顶部塞入塑料吹嘴，往底部的并排三个孔里，并排地装上三根用紫竹做的吹管。 吹管很像竖笛。中间较粗，直径约二十厘米，叫“主管”；两边的较细，直径只有十来厘米，叫“副管”。主管前侧已并排钻了6个圆孔，看起来就是竖笛的孔，孔和孔之间的距离并不均等。后侧也钻了两个圆孔。 主管内部的竹节已被打通，但两端都堵住了。一头是要装入葫芦内部的，前侧已经切开一个四方的孔洞，并嵌上黄铜材质的簧片。簧片就像人的舌头，葫芦丝发声就靠它了。 两根副管，一根能发声，一根不发声只起平衡、装饰的功能。发声的那根副管，也打通竹节，塞入葫芦内的那头也装了簧片，但漏在葫芦外的这一端，则不塞死，而是另绑一个小塞子，在需要时塞住或取下。 葫芦丝发声原理就是，人嘴通过吹嘴往空葫芦内注入气体，这时葫芦变成了一个气箱，簧片的簧舌受气箱的气流影响而震动发声，并进入竹管内，激发管内空气柱，形成共鸣发声。 杜德光的老婆是娴熟的葫芦丝安装工，借助一系列工具的帮助，把这些事先通过机器做好的葫芦、主管连在一起。一天下来，她能安装上百个。 不过，这只是最开始的安装。她最关键是要让葫芦的孔能和竹管相吻合，孔口太小就用铁磨具刷几下，直到大小相契合。然后，在竹管上缠一些白胶带，将其固定住，也不会漏风。 下一个工作就交给丈夫杜德光了。由他一把把地对葫芦丝进行校音——对簧片进行处理、对主管的吹孔进行完善。不过，现在杜德光不在店里了，我只拿到了一张名片。杜娇娇告诉我，父亲明天才能回来。 杜娇娇只有9岁，但随便拿起一把葫芦丝就吹奏起来。《月光下的凤尾竹》等名曲都不在话下。 已是春末，滇西的天空非常晴朗，午后阳光异常明媚，甚至还带点火辣。旧土司衙门的黑瓦、白墙、红色的门板窗棱，都被照得异常耀眼。葫芦丝绵柔的声音穿越时空，土司和过去都变得影影绰绰，像是和当下重叠。 【二】 梁河的清晨，朝露未退。我住在县城边的一家宾馆，窗下是一个人工湖。晨风细微，湖面微微吹皱，退去，又泛起。 杜德光早早起来。周一，他开着电动车从家里出发，早早送女儿去小学，再回到旧土司衙门里开张店面。 我早早地来到旧土司衙门里，他和妻子一天的忙碌已经开始了。他个头中等，蓄着大胡子，腰绕围巾，在门前小长桌前校音。 他先把昨天妻子安装好的葫芦丝拆开，分离出主管，后用嘴将整个簧片都覆盖住，吹响主管。手指快速弹奏，耳朵敏锐地抓住发出的这些音符，并判断它们高低是否准确。 没有经过处理的簧片，发出的声都太过生涩。簧片其实是一块长方形状的黄铜，中间裁出“簧舌”。簧片的发声，靠的是簧舌的震动。 簧舌是一个根部宽、头部尖的梯形或三角形。高音葫芦丝的簧舌形状为三角形、低音葫芦丝簧舌的形状为梯形。簧舌发音的高低与它本身的振动部位是密切相关的，不同的音高，簧舌的主要震动发声区域是不一样的。从靠近簧舌根部的位置到簧舍头部，震动的位置不同，发出的声音也大不同。 杜德光会先用一把刀子对簧片刮上一番，簧片变薄了，尖尖的头部翘了起来，变得灵活而敏感——这个过程让人深刻理解了什么叫做“巧舌如簧”。如果声音不满意，他还会再将簧舍再刮一刮或压一压。 主管上的孔也决定了声音是否准确，太大或太小都不行。所以他也准备了一把刀尖细长的匕首，将太小的孔来回旋钻几下，直到合适。这些刀具大部分是杜德光自己打磨的。 都满意了，杜德光才把竹管放入葫芦丝里。接下来，妻子会进行最后的安装：用绳子把三根竹管捆绑固定，再用胶水把竹管和葫芦瓜的接合处彻底粘死。一把葫芦丝就做好了。 杜德光老家在梁河的傣族村子。葫芦瓜就是他自己种的。每年种上几藤，就够一年用，因为一藤就能长许多葫芦瓜。葫芦瓜成熟后，摘下来晒干，瓤掏掉，就能用来做葫芦丝了。 梁河还有一种乐器叫“巴乌”。巴乌很像是去掉了葫芦瓜的葫芦丝，但竹管更粗长一些，发出的声音很厚重，和葫芦丝的绵柔区别明显。杜德光说，葫芦丝就是套上了葫芦的巴乌。 梁河本地多竹，也多葫芦，他们的相遇共鸣，似乎也只是时间问题，因为总会有人让这两样常见的东西拼凑起来。葫芦丝是当地青年男女表达爱情、倾吐爱慕的主要途径。在傣族村子，一个小伙如果擅长吹葫芦丝，又擅长制作葫芦丝，那总会大受女孩欢迎。 葫芦丝音域很窄，但这个窄窄的声音区间，却能将听者的心攥得紧紧的。它声音绵绵不绝，柔和、圆润而委婉，像是柔弱温和的表达，然而情感却非常饱满充沛。它的声音像小小的钢丝一样，柔软却坚韧，含蓄却又明了。 【三】 葫芦丝傣语名“筚朗道”，意为用葫芦做成的吹奏乐器。汉话曾名为“葫芦笙”、“葫芦箫”。葫芦丝不同于哈尼族的“芦笙”，又区别于没有簧片的“箫”。后来就定名为“葫芦丝”。 葫芦丝从何而来，现在已不可考。人们广泛认为，梁河县勐养镇是葫芦丝的起源地，现在还被称为是葫芦丝发源地。 民间传说，在古代，在勐养江畔曾发生过一次山洪爆发。勇敢的傣家少年小卜冒抱起一个大葫芦，闯过惊涛骇浪，救出了心上人。葫芦丝就在梁河县勐养傣族人家传承下来，并传向德昂、景颇、阿昌等民族，继而扩大到了整个德宏和其他民族地区，并传承至今。 但在相当长的时间里，葫芦丝是云南德宏州、西双版纳州的傣族、景颇族等少数民族内流行的乐器，却鲜为外界所知。但通过一系列人的努力，葫芦丝走出了云南，逐渐被外人所喜爱。 在上世纪70年代初80年代末，德宏州的龚全国对葫芦丝的创新发展、演奏技巧产生了深刻的影响。尤其是他参与创作和演奏的葫芦丝名曲《竹林深处》，将人仿佛带入竹林或傣家竹楼，极能打动人心。这首曲子使葫芦丝声威大振。 1982年，电影《孔雀公主》热映，唐国强主演的傣族王子召树屯，俊朗且谦和、勇敢而智慧，风靡万千少女。而影片的音乐正是取材于西双版纳和德宏州的民歌、民曲，其中有不少民歌乐器正是来自梁河县。这部电影也对葫芦丝的全国传播起了很大的推动作用。 在为葫芦丝的推广上，哏德全、杜德光都是当事人。 哏德全已经去世了，去世时年仅50岁。他1958 年出生于梁河县勐养镇帮界村。这个勐养镇，就是前述传说里的葫芦丝诞生之地。 帮界村里，人人会吹葫芦丝。哏德全的舅舅是葫芦丝制作和吹奏行家，母亲是有名的民歌歌手，从小受熏陶，他也成了村里的葫芦丝高手。 据说在孩提时，哏德全就表现出了对葫芦丝的先天敏感。每当他哭闹时，只要听到葫芦丝发出的音乐，他就不哭了，仿佛能听懂。 不过这个农家少年，在初二的时候就休学，回到村子，跟父亲学木工。不过他不甘于再当一个木匠，把大量的时间花在葫芦丝的吹奏、制作和研究上。他从舅舅那里学到“内换气”的演奏技法，也就是循环换气，吹完一曲都不用张口换气。 上世纪六七十年代，葫芦丝一度被“革命”，作为傣族男青年向女青年传递爱情的一种媒介，葫芦丝登不上大雅之堂。但在上世纪70年代末，葫芦丝的音乐又在吹响了，小伙子们重新启用葫芦丝来向心爱的姑娘表达爱意。 那段时间，哏德全到了镇里的一家糖厂的水泵房工作，工作之余他学习音乐知识，制作和改良葫芦丝。水泵房成了他的小作坊，葫芦丝做好了，他拿一些送给朋友，另一些则拿去卖钱。 哏德全使得葫芦丝这种乐器变得更加的“标准化”。之前，人人都做葫芦丝，也都能吹奏，但声音各不相同。这是葫芦丝一直被视作是原始的、粗糙的、音准较差的民族乐器的重要原因。 哏德全在对簧片、原材料、外貌造型及校音等方面进行了大量的改良。他对葫芦丝的制作工艺和步骤进行了初步的规范，改变了民间制作葫芦丝的随意性、不分调类、音调不准等弊病，使民俗乐器向专业化的民族乐器转变，并能够作为舞台上的演奏乐器使用。 他统一了葫芦主管的长度，对副管也要求严格，并且严格校音。对葫芦丝进行改良后，葫芦丝的音域也大大扩大。最先的葫芦丝仅有五个音，后发展为八个音，改良创新后扩展到了十一个音，而且发音准确。同时，哏德全还分别制成了高音类、中音类、低音类等音类的标准乐器，既分归了调类又保持了葫芦丝原有的音色与风格。 1984年，云南省歌舞团排演大型傣族歌剧《葫芦信》，哏德全被抽调去担任该葫芦丝、巴乌等音乐主奏任务。哏德全此后越来越出名，后来还得到了“傣族葫芦丝王子”的美称。 有几年时间，杜德光跟着哏德全，学习吹奏和制作葫芦丝。提起哏德全，杜德光的语气充满尊重。哏德全是杜德光的表哥，也是他的师父和偶像。 【四】 傣族的音乐，和这个民族的心理息息相关。外人来到傣族地区，很容易发现，这是一个性格非常温和的民族。 1982年的电影《孔雀公主》里，唐国强所饰演的傣族王子召树屯，就集中体现了傣族人所认为的各种美好品质：温和而谦恭，勇敢而执着。正是这些品质，使得他最终战胜了邪恶、救回美妻——孔雀神女婻吾婼娜。 《孔雀公主》是傣族的史诗。它和其它傣族文学和曲剧共同揭示了，只要一个人为人温柔而执着、忍让而刚强、健康而快乐，他总能在最后获得各种礼物——往往是美丽的妻子和闪亮的皇冠。 召树屯是一个典型的优秀的傣族男子。而我却在杜德光身上发现了召树屯的一些影子。他同样热爱生活，性格亲切友善，举止柔婉温和。而他们的歌曲和乐器，尤其是葫芦丝，正是这种民族性格的体现。 也有人认为，傣族的性格“如水”，缺乏战斗的精神。这是因为傣族人深受小乘佛教的影响，多少抱着一种“出世”的生存哲学，因而缺乏进取抗争的精神。表现在音乐上，葫芦丝的音域很窄，音调平和、缠绵，缺乏高低起伏，缺乏铿锵之气质，也缺乏内在的动力性。 “傣族的诸多乐种都表现出吟诵性的特点和柔和抒情的气质，而这种柔和、自然和平易作为傣族音乐普遍的性格特征，实际上正是傣民心地善良、慈悲为本、爱好和平、反对残暴、与世无争、乐于助人的民族性格的集中体现。” 在这一点上，傣族人与主要聚居在贵州黔东南的侗族人颇为相似。他们都是幸福、安详的民族，他们的音乐，都是一种自在的抒情，而他们的生存哲学也以和平主义为主。只是侗族人的音乐里多了一份神秘感，而傣族人的音乐更多的是绵绵的情义。 葫芦丝里也能听出一些悲伤，但那是节制的悲伤、健康的悲伤，不会让人沉溺。在傣族的心理世界中，美好多于苦难、平和多于动荡、欢乐多于悲哀，故较少汉族音乐审美心理中的“尚悲”与“凝重”倾向。 (责任编辑：admin) |