 “师法自然”是苏州古典园林造园的最高境界。拙政园是依据原来地形，“稍加浚治，环以林木”（文征明：《王氏拙政园记》）而建成的。留园中部，土阜之上建“闻木樨香轩”，上下回廊依势而建，起落跌宕，坡度陡峭不设踏步。古代大户官僚住宅，必坐北朝南，苏州私家园林，所建园门却是因地制宜、随势定向，并非一律朝南。在大家熟知的名园中如沧浪亭门、艺圃门朝北；怡园门朝东。更有许多年久失修、隐于小巷之中的昔日私家园林，其门朝向也是依街巷方向而定，东南西北皆有，与一般民宅并无二致。 然而，耦园布局一反苏州古典园林建园法则，刻意讲究方向、位置。作为园林要素的建筑、山石、水池、树木等均体现出精心的安排，蕴含着易学原理，这在苏州古典园林建筑史上是一个极罕见的例子。 耦园主人沈秉成号听蕉，自名老鹤，自称先世为一鹤。他平生喜读佛、道诸书，又好扶乩之术。他的先祖沈炳震专攻古学，与乾嘉时期书法四大家过从甚密，其中刘墉有亲笔对联一副相赠，联曰：闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。 沈秉成在耦园落成后，将先祖保存的这副对联置于城曲草堂东面的小书斋内。这便印证了沈秉成是一个喜探究易学的人，也说明耦园布局中蕴含的易学原理决非偶然，而是园主人有意为之的因果。将易学法则用于私家园林建造，为我们提供了一份极其珍贵的园林文化遗产，应该予以充分重视。现就耦园布局与易学的关系作一探析。 1 易学在耦园建筑总体布局中的运用 耦园全园分东花园和西花园两部分(图1)，面积东花园大，西花园小，是根据阳大阴小的原理而定。东花园位左，西花园位西，符合左阳右阴之制。园门居东西两园之中而面向南，据《周易》，南为离卦，对应一日正午和一年的夏季，此时太阳日照充足，为一日和一年之中阳气最旺的时刻。布衣小民贫贱卑微，难与盛阳平衡，不避反为其伤，所以阴阳民宅不敢正南而立。阳宅门偏设在东南处，东南方是巽位，虽有招财进宝寓意，但也含有避冲这层意思。官衙和道观寺庙是正统建筑，可正南而立。贵族巨贾借官运财气，阴阳宅也可正南而立。耦园主人上祖世代官宦，门庭显赫，自己官至安徽巡抚，官财两旺，园门正南而立，可借天地盛阳相济助旺。又有“离也者，明也，圣人南面而听天下，向明而治”(《说卦传·第五章》)，耦园正南立门，象征光明，也表明园主人比附圣人。  图1 耦园平面图 居东西两园中间有一条中轴线，门厅之后是轿厅，再后是大厅和楼厅。这条中轴线略微偏西，形成西花园小东花园大的格局。大厅居中央名“载酒堂”，面阔五间，是耦园主厅，为主人宴请宾客之所。“择中”现象在历代都城建筑中一再体现，与“洛书”和“九宫图”有关。《汉书·五行志》写道：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”[2]这是把“河图”、“洛书”与《周易》八卦联系的开始。“河图”、“洛书”以图式解释八卦起源和《周易》原理。“洛书”由45个黑白点组成，白点表示奇数，黑点表示偶数。写成数字即为“太一下行九宫图”(图2、3)。  图2 洛书  图3 太一下行九宫图 “九宫图”居中的数为“5”，它与任意两边的两个数字相加，其和必定是“15”，因而，“中五”具有本体论意义。古人又把“3”看做天数，“2”看做地数，“5”就是天地数相加之和，为此，“中五”象征未分天地时的本初太极。“载酒堂”建筑规模面阔5间，蕴涵“中5”数之意。苏州古典园林受空间限制，一般不规划中轴线，代之以非几何布局，以避空间逼仄之短。耦园在苏州古典园林中面积不算大，但有明显中轴线布置，《易纬·乾凿度》：“易一阴一阳，合而为十五之谓道。”“十五”代表“道”，“道”为根本，这是大厅“载酒堂”为什么位于耦园中央的原因。如果没有中轴线就没有全园的易学构架。对照“太一下行九宫图”，可以确定耦园布局是以它为蓝本的。 2 易学在耦园景点布局中的运用 从阴阳学角度看，阴阳不是截然分开的两部分，而是阴中有阳，阳中有阴，阴阳交互。耦园的主题是夫妇双双归隐，因而东花园布置象征男女生活和谐美满。严永华是沈秉成第三任夫人，数字“3”对应方向是东，所以，东花园到处有园主第三任夫人的影子。 受月池 题名中的“月”为阴，“阴”的异体字写成“水月”意即水中之月为阴。池岸由石块堆砌，石为阳，故池为阳。池中水与水中月为阴，“受月池”暗寓男主人接受和依恋女主人。 望月亭 位于东墙根，东为阳，“阳”望属阴的“月”，同样有男主人依恋女主人的寓意。 双照楼 题名中“照”是“明”的意思，“双”是指“日”和“月”，“日”为阳，“月”为阴，日月双照，阴阳并存为“明”字，暗喻园主夫妇双双比肩共存。 鲽砚庐 题名因沈秉成得一石块，剖开制成两块砚台，与夫人各掌一砚。“鲽”字《辞海》解释：“比目鱼的一类。体侧扁，不对称，两眼都在右侧。”沈氏将一石制成不对称的两块砚台，以“鲽砚”命名，有夫妇阴阳和合之寓意。 山水间 为一水阁，所处地平线较低，向北仰望石峰嵯峨高峻，正合“高山流水”意境，“山”“水”暗喻阴阳男女，“山水间”的布置和题名表达园主夫妇既是性情相投，又是学问知己。 东花园还植有梧桐树，梧桐树为阴性植物，对应西方，所以安排在西墙边。据说古有习俗：儿子为母亲送葬时，要用梧桐木做的手杖，如果为父亲送葬，则要换成竹杖。原因是梧桐节疤在树干内，象征女性；竹节在外，象征男性。民俗认为，梧桐树能招引凤凰栖息，有“家有梧桐树，何愁凤不至”之说。《庄子·秋水》：“夫宛鸟鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”宛鸟鶵是传说中与鸾凤同类的鸟。沈氏在东园西墙边种植梧桐，可以认为他是把夫人比喻为凤凰，招引来东花园栖息，与他共度时光。 东花园主要建筑有规律地按照易学规定的方位布置，如： 筠廊 “筠”是竹子的别称，竹为阳，象征春天，故筠廊紧贴东墙布置。 樨廊 廊侧种植木樨花，木樨花即桂花，为秋季之花，对应方位为“西”，故“樨廊”布置在东园最西边。 城曲草堂 位于全园东北角，东北为“艮”，“万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮”。又《易》：“艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。沈氏认为自己已经功成名就，毅然退离官场，归隐耦园，为人生奋斗道路划上句号，所谓“生而所成”，“时止则止”，实现生活转换。从此他可以过着轻松恬淡的平静生活，有对联写道：“卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一片蕉声。” “艮”还对应“化”和“心(思)”，沈氏在“艮”位建草堂，有功成隐退化解凡俗心思的寓意。 “城曲草堂”相对东花园而言，处正北方向，北为藏，对应五常的“智”，《白虎通·情性》解释道：“智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微者也。”[3]为此，沈氏又在城曲草堂内辟“补读旧书楼”，收藏书籍甚丰。他在清闲的时候，补读旧书，借以生发新见解，长智解惑，颇有追求“觉今是而昨非”境界的意味。 3 易学在耦园单体建筑布局中的运用 3.1 整体上看西花园与东花园形成阴阳关系 面积上，西为阴，故面积小于东花园；西花园原有水假山(水为阴)，与东花园旱假山形成对应；西花园有一口井(小为阴)，与东花园水池对应；西花园以曲线阴柔的纤巧太湖石堆叠假山，与东花园以阳刚直线条的敦厚黄石堆叠的假山对应。同样，在单体建筑布局中，也蕴含了易学原理。 藏书楼位于偏北西墙根，西对应“收”，北对应“藏”，藏书楼安排在“收”、“藏”的位置，符合易学。一般寺观藏经楼都安排在北面，北对应水，寓意以水压火，避免发生火灾。耦园安排藏书楼也有此意。这里更有另一层意思，西为兑卦，象征秋季，秋季正是果实累累、令人喜悦的收获季节。兑还有语言表达和人生归宿的意思。 沈秉成生于1822年，购下耦园时(1874年)，他才52岁，这个年龄对应季节，相当于仲秋时节，也是人生最有收获的成熟阶段，退出官场著书立说，成为沈氏晚年的选择。“言”，《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄解难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。从沈秉成履历来看，在苏淞太道任职期间，多次因功被赏，“八年授江苏常镇通海道，十年调苏淞太道，累以筹饷功，加按察使衔，晋布政使衔，赏戴孔雀翎。（俞樾：《安徽巡抚沈公墓志铭》）”立功已圆满完成，立言传世自然成了沈氏当时的最高精神追求和人生最后归宿。沈氏身后给世人留下了《蚕桑辑要》、《鲽砚庐金石款识》等诸种著述，确实做到了“立言”。所以他在西花园西部安排除建“藏书楼”外还建造了“织帘老屋”，表示自己准备著书立说，把一生经历和学习体会当作果实收获，传给后人。 沈氏从封疆大吏的高位上退下来，虽然疾病染身是一个原因，但他想淡出官场的愿望也起了不小的作用。他是个性情中人，好道学佛理，疏淡名利，与政客类官僚完全不同。购园两年后耦园落成，他以欣喜之心情写成一诗，曰：不隐山林隐朝市，草堂开傍阖闾城。支窗独树春光锁，环砌微波晚涨生。疏傅辞官非避世，阆仙学佛敢忘情。卜邻恰喜平泉近，问字车常载酒迎。 夫人严永华和诗曰：小歇才辞黄歇浦，得官不到锦官城。旧家亭馆花先发，清梦池塘草自生。绕膝双丁添乐事，齐眉一室结吟情。永春广下春长在，应见蕉阴老鹤迎。 时沈氏为苏淞太道，擢升河南按察使与四川按察使，他均以病辞未赴。升迁机会不要，却转入市廛小巷隐居，这是人生中一次重大的选择，他得到了夫人由衷的支持，因此无悔这样的转变，认为这次决断是适宜的。“西”方和“西北”方又相对于五常的“义”，《白虎通·情性》说：“义者，宜也，断决得中也。”沈氏把余生安排给著书立说，认为是适宜的决断，所以把“藏书楼”和“织帘老屋”布置在西北面和西面，含有“义”的隐义在内。至于“织帘老屋”的题名，可以这样理解：“麻”对应“西”，织帘的纬线材料是“麻”，如此命名，既隐含易理，又表示夫妇归隐之意。 以上分析可见，耦园以易学原理构架全园，蕴涵的意义体现出中国传统文化深厚的底蕴。耦园是表达了园主夫妇双双归隐的主题，不过，如果简单的把耦园看作是沈氏夫妇归隐后，整天卿卿我我无所作为，欢度余生的住所，恐怕有点浮浅。耦园布局中蕴含了中国古代文化信息，反映了那个时代人的观念。这对今天而言，也许是迷信内容，但是，我们解读它的时候，仍然可以把这些文化现象看作中国传统文化的一部分。 (责任编辑：admin) |