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“道家哲学随想录”之六 老子生辰之新解 关于老子生辰在何年的问题，笔者经思考得到了新解，与前人有所不同： 在“春秋”时期，周朝王权衰微而诸侯坐大。政界出现诸侯火拼，学界出现百家争鸣。青年学者各引一端崇其水火，游说取悦诸侯。 老子长期担任中央王朝之守藏室史官，老来大器晚成，虽然学识渊博首屈一指，但年令比其他学者也确实大得很多。从“老子”名称的来历也能得到一些启示。 人们之所以异口同声地称他为“老子”，完全是因为不论从形象上、从年令上看，老子都是爷爷辈的人，而不是父辈的人。这种看法是完全站得住脚的，有依据的。也是与胡适、詹剑峰二位先生不相同的判断。 当“孔子问礼于老子”时，并不是如胡适先生所说，老子比30岁的孔子大20岁，是父辈，而应是比孔子大30至40岁，为祖辈。 所以，老子当时的年令应该在60至70岁之间。既然孔子生于公元前551年，那么，老子的生辰必定在公元前581至591年之间。 结论是：老子生于公元前586±5年。这是可靠的。 “道家哲学随想录”之七 老子寿辰之新解 已经知道生辰了，老子的寿辰又在何年？笔者经思考再得新解，与前人也有所不同。 按司马迁记载，老子的后代“假”仕于汉文帝，假之子“解”为汉胶西王的太傅，都在汉为官，离司马迁很近，老子活了多少岁的问题，他应该比较清楚。 所以，否定司马迁的记载，而轻信后人的猜想、假定、推测，是轻率的，错误的做法。司马迁的史记真实而严谨，是距老子最近的正史记载，应予采信。 司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”笔者认为，“老子百有六十余岁”最为可靠。 这样一来，公元前591—581年，后推160年，得到公元前431—421年，老子的卒年就有了：公元前426±5年，老子仙逝。这是有依据的，完全站得住脚的。 结论是：老子的活动年代为公元前586±5年至426±5年，享年160岁（中值）。 读者一定会问，老子真的能这么长寿吗？ 答曰： 1、有史记这部正史的记载。 2、老子爷爷长耳无轮而悦和亲善，鹤发童颜而美髯飘然。他得天地之道和天地之气，精于法自然之道德和法自然之养身，少私寡欲，进而无私无欲，又怎么会不长寿呢？ 3、老子去逝后，被諡为“聃”，也印证了他有不寻常之高寿。 4、现代科学研究也表明，人类正常的生物学年令应达到150岁，从而，以科学的角度印证了老子活了160岁的可能。 我们的老子爷爷达到了科学预测的高寿160岁，老人家先行我们几步，早就做到了而已。 “道家哲学随想录”之八 老子隐退前的政治形势 周朝自周幽王烽火戏诸侯，失信于国内，遭北方犬戎突袭灭亡之后，诸侯拥戴周幽王之子继位，这就是周平王，都城东迁到洛邑，今河南洛阳一带。在公元前770年，西周正式告终，东周开国。 东周王朝实际只有洛邑周围的一小片领地，人、财、物与西周是天壤之别。表面上是中央王朝，实际上相当于一个小小国家。王权伊始就很衰弱，仅形式而已，管不了谁。 到老子活动的公元前六世纪时，诸侯纷争兼并已二百年，诸侯国中，以宋、晋、秦、郑、齐、燕、楚等国为最强。 诸侯国之间你争我夺也罢，周王室内部一直还算安定，可是到了公元前520年，周朝王室发生了一场大内乱。当时周景王死了，王子们在诸侯各国中各自寻找自己的靠山，内外勾结，武力争夺王位，旷日持久的反复争夺久久不能平息。 前面已经说了，周朝中央政权事实上早已是王权危微。使得王朝的纲纪、礼制俱废，完全是一付空架子。各自为政的诸侯只听命于霸主——在诸侯各国中靠武力称霸的某个诸侯国。此时再内乱，必将导致周的分崩离析，老子目睹此情自是非常灰心。 乱到公元前516年时，更有甚者，周王室有一位名叫“朝”的王子，他竟然将守藏室之所藏，悉数带走，逃奔楚国。 此时的老子悲愤之极，见大势已去，加之自己年事已高，遂决心辞职隐退，于沧凉中，结束了他的为官生涯。 “道家哲学随想录”之九 老子隐退前的求教和施教 关于老子隐退前的声望，这个问题过去注意得少。 笔者经思考认为，老子作为中央王室的首席学者，他的学问、思想及名声，早已蜚声在外，前来求教的人一定很多。 对于老子来说，《道德经》中的观点，在成书之前，已是很成熟的思想，老子自然会向前来求教的许多年青人广为宣讲。至于年青人怎样求教老子，老子又教了些什么，正史上只有孔子求教老子的唯一例子，那就是史记“老子韩非列传”中的简短记载。 这件事发生在公元前521年，当年30岁的孔子游于周，经人荐引，求教任周朝守藏室史的年约六七十岁的老子。 老子教导孔子，在“道”的方面，应如何行事；在“德”的方面，应如何做人；观点与后来的《道德经》完全一致。（史记原文，本篇从略）。 五年后，公元前516年老子隐退。 我们从孔子求教的经典事例，可以想象得到：老子多年来，谆谆教诲过的年青人一定是很多的。 “道家哲学随想录”之十 老子著书立说 一、老子隐退 公元前520年，也就是老子教诲孔子后的次年，周景王死了，王室内乱。王子们争夺王位久不平息。乱到公元前516年，王子‘朝’竟将守藏室之所藏，悉数带走，逃奔楚国。 悲愤之极的老子见大势已去，又年事已高，遂辞官隐退了。老子打算返回周朝东南面的故乡陈国，走到边境关口，受到关口长官，好友尹喜的款待与挽留，老人家在当年知名度很高，是德高望重的人。 二、著书立说 尹喜说：“子将隐矣，强为我著书。” 译为今天的话是：你若执意要隐退，必须先为我著书传世，不然你就留下来。” 去意已决的老子一挥而就，著《道德经》上下篇五千余言传世，上篇言道（即方法论）下篇言德（即世界观）。或曰《德道经》，上篇言德下篇言道。 三、 尹喜之功 笔者经思考认为，老子在《道德经》中的观点，在老子成书之前，早就很成熟了，并向前来求教的年青人广为布道，成书已是一种社会要求。 尹喜功不可没，他将社会要求付之行动，促使老子正式成书，极大地加速了老子思想的传播。 四、关于版本的思考 老子受尹喜之请所著，因争相传抄而广为流传，应是老子著作的第一本种，时间是公元前516年。 之后，由于老子长寿，他对自己的著作有许多时间去进行修改。 由于老子年迈，老子也会让自己的弟子作过他应允的的修改。特别是儒家学说系统化之后，应是作过与仁义礼论针锋相对的修改。 以上这些，大约是老子道德经传世本种不同，语言物征有异的最初根源。此后的长达两千多年的反复传抄中，又难免出现竹简编排顺序之误、以及传抄中发生的漏、错、臆造、窜改、等等，从而产生更多的不同的本种。 （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |