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第七十一篇 无与有是怎样相生共生的？ 在第一原理中，我们引出了：“有”即物质，“有”的运动即物质的运动。在第二原理中，我们又引出了“无”，提出存在是物和无之对立统一。 那么，“有”和“无”之间有怎样的、具体的、相互的关系呢？ 答曰：它们的第一种相互关系是“有无相生”，亦即“有”和“无”的相生共生关系。为此请读老子道德经白话新译的新四章（原十一章）。 在该章中老子说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 老子的这段话是什么意思呢？翻译成今天的话就是： 1、三十根轮辐制成一有转心的车轮，两车轮共一轴，当中无，于是有载物之车可用了。 （我们看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 2、培粘土以为器皿，当中无，于是有盛物之具可用了。 （我们再次看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 3、凿窑洞开门窗以为室，当中无，于是有住人之房可用了。 （我们又一次看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 以上三例表明，无和有就是这样相生、共生的，并取得有利于人、有用于人的结果。 第七十二篇 无与有是怎样形影相随的？ 在前面的文章中我们曾说：对于物质这个范畴来说，它有两个部分，一个是“物质”，一个是它的特定的“无”。若作个不恰当比喻，可认为“物”有一个影子——“无”（但请注意，它并不是影子）。以后，每当我们说到“物质”的时候，一定不要再忘记它的一个不可分割的同伴——“特定的无”了。过去，我们在绝大多数的情况下都是把它完全忘记了的。 无和有之间形影相随是它们之间的第二种相互关系。 那么，它们是怎样形影相随的呢？ 答曰：请再读老子道德经白话新译的新四章（原十一章），在该章中老子说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 让我们跟随其线索思考下去： 老子所说的那一辆车，如果它停在那里，则车的“无”也停在那里。如果车在路上行进，则车的“无”也与之同行。 老子所说的那个装东西的陶罐，如果把它放在桌上，则此陶罐的“无”静止在桌上。如果主人捧着它进厨房，则陶罐的“无”也相随而至。 老子所说的那个住人的窑洞，它位于一土山之山腰，窑洞的无当然也静止在那里了。这窑动是不可能落动的，但现代人的汽车旅馆却是一可移动的“窑洞”，它的无也随之旅行到人们想去的任何地方。 “无”和“有”就是这样形影相随的。 第七十三篇 无与有是怎样共存共亡的？ 无与有的共存共亡，是它们之间的第三种相互关系。 那么，它们是怎样共存共亡的呢？ 答曰：请第三次阅读老子道德经白话新译的新四章（原十一章），在该章中老子说：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。让我们跟随其线索继续思考下去： 前面所说的那一辆车，如果它停在那里，则车的“无”也停在那里。如果车在路上行进，因下雨路滑，不小心滑落山涧，车毁灭了，作为该车的特定的“无”也一起消亡了。 前面所说的那个装水的陶罐，如果它放在桌上，则陶罐的“无”也静止在桌上。如果主人捧着它进厨房，不小心绊倒，陶罐碎了，则作为该陶罐的特定“无”也一起毁坏。 前面所说的那个住人的窑洞，它位于一土山之山腰，窑洞的“无”当然也静止在那里了。但不幸遭遇地震，在人们逃出后坍塌了，这居所已不复存在。作为该窑洞的特定“无”也一起不复存在。 无与有就是这样共存共亡的。请注意，消亡也是最大的一种变化，因为它是质变！ （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |