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第三律巨树毫末律 新七章 (老子原著第六十四章) 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲．不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 注音：泮(pàn，音判) 注释：「未」初露。「脆」酥而薄。「泮」溶化。「为者败之」萌私欲而征服，反而失败。「执者失之」萌私欲而占有，反而失去。「无为」无私自然而为。「无执」不私有，无私而执。 新译：事物在安定之时，易于掌握；在初露征兆之时，易于谋取；在酥薄之时，易于溶化；在微小之时，易于发散。总而言之，对坏的端倪要防之于未有，治之于未乱。 然而，合抱巨树，初生于毫末；九层高台，原起于累土；千里壮行，始步于足下。可见对于好的端倪又必须坚持循序渐进地帮促。 天下是神器，萌私欲而征服而占有是没有不失败的。圣人顺乎历史潮流，无私自然而为，因而取天下不败，一心为公，因而坐天下不失。 但人们办事，常仅得几分成功，便因谋私欲而败绩，这正是因为未能把私欲之端倪灭之于未然，若坚持自始至终慎重行事，则不会失败。 圣人之欲望，就是没有个人的欲望，因此圣人从不贪图特殊的物质享受；圣人之学问是不为个人谋私利的学问，相反要改正人们谋私利的过错，从而辅佐万物恢复其自然；总之，圣人不敢为私利、不敢为违反道德规律的事。 简评：老子所说“合抱之木，生于毫末”、“九层之台，起于累土”、“千里之行，始于足下”，都是对量变到质变规律的生动说明。正因为懂得了量变要引起质变，所以老子强调说，要“为之于未有，治之于未乱”。对于治理者来说，坏的，防止于微未；好的，帮促于端倪。这“间苗”之策，乃真知灼见也! 根据老子的原意，我们把老子所描述的量变到质变的规律定名为“巨树毫末”律，这是老子哲学体系中的第三律,也是老子的“道”这个客观总规律中的第三律。 （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |