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《诗》曰，“衣锦尚絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，闇然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争（6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（7）。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于笃恭而天下 《诗》云：“予怀明德，不大声以色（9）”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛（10）。”毛犹有（11），“上天之载，无声无臭（12）。”至矣！ 「注释」 （1）衣锦尚絅：引自《诗经？卫风，硕人》。衣（yi 四声），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong 三声），同“裟”，用麻布制的罩衣。 （2）闇然：隐藏不露。 （3）的（di 四声）然：鲜明，显著。 （4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经？小雅？正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”，意为明显。 （5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经？大雅？抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，（6）所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。 （7）奏假无言，时靡有争：引自《诗经？商颂？烈祖》。奏，进奉，假（ge 二声），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡，没有。 （8）鈇（fu 二声）钺（yue 四声）：古代执行军法时用的斧子。 （9）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经？周颂，烈文》。不显，“不”通“丕”，不显即大显。辟（bi 四声），诸侯。刑，通“型”，示范、效法。 （10）予怀明德，不大声以色：引自《诗经？大雅？皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。 （11）德輶如毛：引自《诗经？大雅？杰民》。輶（you 二声），古代一种轻便车，引申为轻。 （12）伦：比。 （13）上天之载，无声无臭：引自《诗经。大雅？文王》。臭（xiu 四声），气味。 「译文」 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ 「读解」 这种最高的境界就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听不到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是仙人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。 所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。 本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有《诗》为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”的确是如此啊！ (责任编辑：admin) |