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第五章 人 之 道① 我有三宝，恃而保之。一曰慈②，二曰俭③，三曰不敢为天下先。慈，故能勇④；俭，故能广⑤；不敢为天下先，故能成器长⑥。今舍慈，且勇；舍俭，且广；舍后，且先，死矣！ 注释： ①人之道，治人事天，可知吉凶祸福，长生久视之道，向水学习七善，可以得真才实学成就事业，而我们如何处理好这些关系，如何正确对待个人成就和国家事业，人与人之间的关系呢？这就是“人之道”的内容，是研究人在社会中采取谦下之道的好处的内容，也是“法道”心得的具体运用，是精华所在。②慈，慈爱，不同于宠爱，宠爱过于宽松近乎骄纵，也不是严父般的爱，那样有些刻板，容易产生敬畏而多于亲切；慈，拔苦为慈，救难为悲，是不讲条件地帮助别人的心态，想想培养一个人成材有多少内容，慈就包含多少内容，慈也可以归结为“在责任基础上的爱”，注重的是上对下应采取的正确教育方式。③俭，俭朴，唯俭朴能积蓄物力，所以不会有匮乏的时候，俭朴也是一种作风，是从政者须坚守的美德。④勇，勇敢，基于责任心上的勇才是真的勇，是和逞血气之勇，好勇斗狠有天壤之别的。⑤广，广足。⑥成器长，成《释名·释言语》：“盛也”，指盛大。器，《辞海》，材能。长，《辞海》：“位高也。”成器长，指成为天下的尊长。 释文： 我有三件法宝，如果能坚守的话可保无虑：一是慈，二是俭，三是不和天下人争先。以“慈”为基础，才是真正的勇敢；能以俭朴为德，才不会受到困窘；不和天下人争先，才能成就大事，成为天下的尊长。如果失去慈的基础，逞血气之勇；舍掉俭朴作风而只求广足；舍掉居后处下的作法而事事争先，就是走向死亡的道路啊！ 一：慈 夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之①，以慈卫之②。 用兵有言：“吾不敢为主而为客③，不敢进寸而退尺。是谓行无行④，攘无臂⑤，扔无敌⑥，执无兵⑦。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣⑧。” 勇于敢则杀，勇于不敢则活⑨。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其极？是以圣人犹难云。 注释： ①建之，成就他，付与责任。②卫之，帛书本作“垣之”，《释名·释宫室》：“垣，援也，人所依徂以为援卫也。”③主、客，主人随意，骄慢；客人小心恭谨。形容“骄兵必败”之理。④进寸而退尺，贪功冒进，捞取控制范围以外的利益，则会满盘全输。行无行，行，行动，指运兵之道。无行，通“无形”，没有形迹可循，指以奇用兵到神鬼莫测的程度。⑤攘无臂，攘臂，捋袖出臂，奋臂。攘无臂，指斗志在心而不在外形上，不靠攘臂来显示决心。⑥扔无敌，扔，牵引，接临。指视敌如玩偶一样随意牵引，即运筹帷幄，决胜千里之外的能力。⑦执无兵，执，执持，控制局面的能力，控制局面不纯依靠兵力。引申为“不战而屈人之兵”的能力。⑧抗、哀，抗，举也；哀，哀怜，慈爱，哀者相惜，能团结一致，共同进退。抗兵，自持武力强大者。⑨“敢”与“不敢”，“勇”有两种方法，即敢于大刀阔斧地实践，也有采取温和妥协的方式进行的，但都是推行勇的方法。 释文： 只有慈，才能在进攻时攻无不克，在防守时百折不挠。当上天将要成就一个人时，就先用“慈”来援助他、保卫他。 常言讲用兵之道，我不敢为主而宁为客，因为兵凶战危，最忌疏忽大意，骄傲自大，而一定要谨慎小心；最忌贪功冒进，而满盘皆输。这也是为什么要以奇用兵的原因，要做到运兵进退攻守，毫无规律可循，致达神鬼莫测的程度；士兵斗志昂扬又不群情激奋；运用智谋，视敌如玩偶而随意摆布；指挥军队如使手臂一样随心所欲，有兵若无兵，千人同体，万众一心。因而影响巨大，以致不战而屈人之兵。这些都是以慈为基础，以奇用兵才能有的效果。而所有的失败的根本原因，都是因为轻敌所致。轻敌者没有按照我的法宝做事，所以自恃实力者在交战时，谨慎小心，共同进退的一方会获胜。 以慈作为治理的中心思想，就会有勇于干事的人出来承担责任，因而才会使制度逐步完善和发展。致于改进管理方法的方式，有勇于实践革除弊端的，也有隐忍待机逐步推动的。而有时会发生勇于实践的会遭遇挫折，甚至失掉性命，而曲线救国的反而容易保全自己。这两种方式哪一个更有利，更适合形势的发展，就是圣人也难讲清楚，只有实践可知。这也是“天将建之，必先以慈卫之”的原因。 二：俭 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！ 故物或行或随①，或嘘或吹②，或强或羸③，或培或隳④。是以圣人去甚、去奢、去泰。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马⑤，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。 注释： ①或行或随，高亨《老子正诂》：“行者在前，随者在于后。”引申指或做好前导工作，或做好收尾工作。②或嘘或吹，高亨《老子正诂》：“缓吐气以温物叫“嘘”，急吐气以寒物叫“吹”。作事或缓或急。③或强或羸，强，加强，羸（léi）弱。④或培或隳，培，培植，扶持，隳，通“坠”，危也，消减，削弱。⑤立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，立天子，则天下有主，置三公，太师，太傅，太保，则天子有辅助之人。拱璧，大璧。驷马，驾四匹马的车乘。形容隆重的奉献仪式。 释文： 身体和名声哪个更亲近？生命与货利哪个更重要？获得与失去哪个更有害？因此，过分的贪爱必定付出更大的耗费，丰厚的敛藏必定招致更多的损失。所以，能知道满足就不会遭受困辱；知道适可而止就不会遇到危害，这样就可以保持长久。也可以讲，滋生罪恶的最大原因是可欲；招致灾祸的最大原因是不知足；发生过错的最大原因是贪得无厌。所以才会说能保持知足的心态，就是最长久的方法。 因此，对待事物的态度，或及时引导或及时善后；或缓或急；或加强或减弱；或给予资助或撤去支持，这就是圣人之所以要去甚，去奢，去泰的原因。 人民之所以会出现饥饿、物资匮乏，是因为上面的租税太多太重的原因，所以人民才会饥饿。人民之所以难以治理，是因为上面多欲妄为的缘故，所以才难治理；人民会轻死犯法，是因为上面养生太厚，奢侈无度，所以人民才会冒死犯法。自然界中，暴风刮不了一早晨，骤雨不会持续一整天，谁在行风施雨呢？是天地，天地耗费太多都不能持久，何况是人类社会呢？因此，设立天子统御天下，安置太师、太傅、太保三公来辅助天子，统御百官，并且拥有隆重的礼仪制度，也不如奉守“俭”之道。古往今来都推重“俭”之道的原因是什么呢？是因为不是为了自己享受，既使有过错也可以得到谅解，所以被天下人所推重。 三：不敢为天下先 宠辱若惊，贵大患若身①。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下②，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 重为轻根，静为躁君③。是以圣人终日行不离辎重④。虽有荣观，燕处超然⑤。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 天地之间，其犹橐蘥乎⑥？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石⑦。 民不畏威，则大威至矣。无狎其所居⑧，无厌其所生⑨。夫唯弗厌，是以不厌。 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者⑩，则希不伤其手矣。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 注释： ①贵，重视，看重。身，身体，引申指自身利益。②贵，崇尚，以……为贵。③躁，动也。君，宗主，统率。④辎重，行军时运载的器械，粮食，引申指物资保障。⑤荣观，荣华之境，游观之所。燕处，燕子的居所。因为燕子为候鸟，因时而进退，不以居住之年所牵绊。引申指象燕子对待住所一样，超然处之。⑥橐蘥（tuó yuè），风箱。⑦琭琭（lù）玉华美的外貌。珞珞（luò）石的坚硬的体质。⑧无狎其所居，狎，《辞海》：“轻也。”张扬明说：“即不可轻视其所居，不可轻易更迭其所居。非仅指居身，亦兼有居心之义。盖为道者，身固应用所居，而心应有所居，然后能心安理得，孜孜为道。否则心放难收，此身无主，则离道必日远矣。”⑨无厌其所生，厌《说文》：“厌，笮也。”通“压”，压迫。指不强行干涉百姓赖以生存的根基。⑩大匠，《辞海》：“木工之长。《孟子·告子》，大匠诲人必以规矩。 释文： 宠辱都会有受到惊吓一样的感觉，应该重视最大祸患的根源就是总是考虑自身得失。为什么称为宠辱若惊呢？因为宠爱是上给予下面的奖励，主动权在上面，因而得到也会不安，失去更会惊恐，因此称为宠辱若惊。为什么讲贵大患若身呢？我们之所以会有顾虑，就是因为有这个身体，因而也会带来荣辱得失，如果没有这个身体或能完全置之度外，那我还有什么忧虑的呢？因此，最重要的是将自身得失融入到天下大事之中，而不计较自己荣辱，那就可以承担管理天下的责任了；能够以爱护己身的态度对待天下，就可以将天下委托给他治理了。 天长地久，天地为什么能长而久呢？因为它们从不为自己考虑， (责任编辑：admin) |