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阴宅中的风水模式是一种通过实践和理论思考相结合而形成的对于墓葬理想模式的模型，它们在实践中被不断运用，人们共同遵从。一般的观点认为，阴宅的风水在魏晋南北朝之间已经成熟成型，其代表性的人物就是郭璞。 郭璞是阴宅相墓理论的开山鼻祖和集大成者。《晋书·郭璞传》记载，郭璞曾受业于郭公，郭公从青囊中取书九卷给他，从此，郭璞便精通五行、卜筮之术。后来，郭璞根据自己的实践著《葬书》，将葬地与堪舆术加以系统化和理论化，成为风水术的一代宗师。 郭璞认为：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。五气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。经云：气感而应鬼福及人。 是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垅之骨，冈阜之支气之所随。经日：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞在这儿把生者与死者与自然山势丘垅水流糅合在一起，使墓地与生者建立联系，从而使风水理论与埋葬进一步理性化、体系化。 在《葬书》中，郭璞至少在下述几方面总结或概括了葬地的经典观点或理论： 1．乘生气说 生气是指阴阳五行之气。生者与死者的区别就在于生者本身就有“气”，而死者只能靠行乎地中之生气。诚如刘晓明先生所说：“人活着时，其气附于形体，无须依凭其他什么东西，但人死后，其骸归地，凝聚成形的气便失却了依托，四处飘荡。风水的目的，就是让它们汇聚在一起，笼罩遗骸，感应生者。其办法就是‘乘’生气。”依凭“生气”而对后人造成影响的理论，后来成为阴、阳风水理论的最重要的内容之一。 2．藏风得水说 气有两个特点，一是能随风飘散，所以，必须藏风；二是遇水则止，所以，必须有水。后者是因为古人认为，水能凝聚成气，气与水存在着依存关系。基于上述两方面的原因，所以选择葬地或好风水处，必须既要能藏风，同时又有水。因此，藏风得水能在最大限度上保证“生气”的凝聚而不至于飘散，保证风水的有效性。但在藏风与得水之间还是有一定次序的区别的，这就是“得水为上，藏风次之”。民间一般意义上的风水，就来之于对于“风”与“水”两者之间环境关系的判断。 3．五不可葬说 山水组合的风水有不同的效应，因此所征应的后人也是不同的，有出将相，有出常人，甚至有“子灭孙死”的。所以，《葬书》中提出五不葬，即“气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。”这种五不葬的禁忌，后来一直都是风水实践中遵守的圭臬。 4．四神方位说 四神是指古人特别崇拜的四种神灵，分别指青龙、白虎、朱雀和玄武。这四神分镇于东南西北四个方位，分别象征四方的形势，由此而构成的葬地，是最好的。所谓“葬以左为青龙，右为白虎，前有朱雀，后为玄武”，即是。不仅要有四神出现于四个不同的方位，而且，出现于四个不同方位上的四神，还须有特殊的形态，方为最佳风水葬地。这就是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫”。对称的方位，形态生动的神灵，构成了传统风水理论中一种最佳的模式。 《葬书》不仅首次提出了“风水”概念，而且建立起了风水的理想模式。这一模型的原则是： (1)山有来龙与方位； (2)水要横行回绕； (3)气有四势以卫； (4)穴有相水印木； (5)土要细润五色； (6)草木要枝繁叶茂。 后来，郭璞的风水理论模型有了一定的发展，到宋代，除了遵守郭璞的风水模型基本原则之外，风水术士认为，山要重山，即要有所谓的父母山和祖山，水则要直曲得当，而葬地还要有明堂。建立了与郭璞风水模型图有一定差异又有本质上联系的风水模型图。  明清之后，这种模式基本未变，这在明清两代的北京十三陵和清东西陵中表现得非常突出。 （本文转自 陈华文\陈淑君《浙江民间丧俗信仰研究 》） (责任编辑：admin) |