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一、法力的来源 符籙疗法的法力来源有二，一是来自神灵，二是施法者的修为与功力。法力即是来自于神灵，如何与神灵道交感应，自然被施法者与信众重视，而神灵的起源与其信仰的宇宙观相关。在天和门中奉祀的主神王老仙师来自于远久宇宙无极界，是宇宙的起源与主宰，在这无远无边无始的主宰下其法力应是大不可当。 法力除了来自神灵之外，施法者如不在道德修为与道法上下功夫，自是无法与神灵道交感应。  二、符籙信仰的神观与人观 在符籙信仰的神观与人观方面，台湾民俗学者董芳苑认为台湾民间信仰的神观有“多神主义”(polytheism)、“交替神主义”(kathenotheism)、“择一神主义”(henotheism)的表现。所以在多神信仰中，如何与这么多的“神”(仙师、法师公)相应，找出自己的“主头”，是在使用符籙上极为重要的事，找到自己的“主头”有相应的经验，符籙就会有法力。在“人观”方面，台湾的俗语中往往透露出其特有的人观概念，例如、“人无照天理，天无照甲子”、“顺天者生，逆天者亡”等等，“命运天注定”说明人的命由天来决定，养成敬天、乐天知命，注重“时、运、劫、数”的思维，既然重视“天命”的概念，“命”有高底潮，“运”会有好坏，为了趋吉避凶借用符籙的方法，解决人生的困顿，就是一个可以考虑的选择。这样的神观、人观思维应是符籙的信仰的基本根源。 三、施法者的基本条件与要求： 学习此一术法需具备的要件，依各家之符籙祝由术仪各有不同，其所共通者，是道德上及祝由专业技术上的要求，例如在泰明子《万法秘籍》一书中提出要知五要、守十戒。 五要者： 1、要明的药性。 2、要略知医理。 3、要审察病状。 4、要心灵眼快。 5、要记忆强固”。 十戒者： 1、戒贪财无厌。 2、戒迟疑不决。 3、戒鲁莽从事。 4、戒借公济私。 5、戒亵渎三光。 6、戒无故杀生。 7、戒好色酗酒。 8、戒铺张扬厉。 9、戒朋比为奸。 10、戒滥收学徒。”。 在孙思邈《千金翼方》卷二十九〈禁经〉，开宗明义亦将“持禁斋戒法”列为第一，其所强调者有：五戒、十善、八忌、四归。这些均是说明练习祝由疗法所必要遵行者。在术仪的学习过程中，应依个人师承之本门规章练习，符籙疗法更是要经常练习。就如王文权道长所说： “各位学习仙师的符法后，回到家要经常练习写符服符，不可过完馆后就将符册束之高阁，那是无法和仙师相应的。” 四、在求治者方面 求治者要谨守道德之事，要对众位仙师有信心，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。在祝由疗法中亦有“不诫不敬者不治、疑信不决者不治、毁谤天医者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”之说，应可说信心乃符籙祝由疗法之其本思维。  五、善知因果、行善积功 因果为万事万物之法则，施行符籙更应重视因果，故无论施法者或求治者，均应重视本身的善言善行。施法者因行善积功，法力自能日益；求治者持戒修福自可早日康复，所求如愿。 转自 台湾 朱耀光/文 (责任编辑：admin) |