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二、经络的整体性和功能 经络系统在人体中是一个完整的隐态物元有机整体，经络系统由点(穴位)、线(经脉、经别、络脉、经筋)、面(根、结气街、四海)、体(全部经络组织)，四大部分共同构成一个完整的经络系统，在人体中发挥生理功能。 《灵枢?海论》中指出人身有四海，脑为髓海，膻中为气海，胃为水谷之海，冲脉为十二经之海，又名血海。我们祖先中上乘的慧观者，从内观和外观(透视)中发现，十二经脉像大地上的江河，这些江河中的流体(气)，都汇合于相应区域内集聚，这些区域有如大地之海，因而借象喻之。海，在几何学上就是一个面的概念，在人体局部则是立体概念。髓海位于头部，按照现代名词解析，就是指颅脑腔为髓海。膻中为气海，即指胸腔为气海。水谷之海位于?腹部的腹腔中，血海则位于下腹部的腹腔中。这四部分的四种集聚，相互之间存在着渗灌交换，相互联系功能。传统修真学中，就非常重视这四大区域的修证，所谓“四海扬波，三田窜动”，即是指颅脑腔、胸腔、腹腔，三腔共振，气光连贯如一的整体性、立体性修持。  四海主持人体全身隐、显质元(源)性物质和功能，气血、津液、营卫等，其中胃为水谷之海，是气血生化的基础；气富集于胸腔，贯心肺而行呼吸，这种气有一专用名，称为宗气，传统上称膻中为气海，并非一个穴位点；冲脉起于肾下、胞中，此是原气生发之地，动而上下行，渗灌隐显质性?质气血于全身，因而也将此称为五臟六腑之海和十二经之海，又称为血海；气血津液的精华能够补益脑髓而濡空窍，髓者以脑为主，因而称脑为髓海。 传统中医学中的三焦气化论，与四海概念异曲同工。《难经》说：“脐下，肾间动气”是十二经之根本，是为原气。三焦学说将胸部名为上焦，称气海，为宗气所聚，宗气“上者走于息道(呼吸道)，下者注于气街”，推动气血的运行。上腹部为中焦，称水谷海，产生水谷之气(谷气)，化为营气和卫气，营气流溢脉中，卫气散布脉外，行于周身。下腹部为下焦，称为血海和十二经之海，是原气所在之地，肾间动?生发之所，“三焦者，原气之别使也”。这也就是说原气是通过三焦而分布于全身各处的。原气也是其它气的生发之源、之本。 人体中下焦的原气，中焦的水谷之气(营气、卫气)，上焦的宗气，髓海(脑海)中的神气，共同构成人体的真气，也称为正气。《灵枢?剌节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并，以充身者也。”真气行于经络则称之为“经气”或者“脉气”，各经的穴位就是“脉气所发”，又是“神气之所游行出入”的特殊部位。 综上所述，我们可以看出，人体中有质无形的隐态质元物质正气(真气)，根据隐态物元(源)生理结构四海而分为四大类，产生于下腹腔(下焦)中者称原气，产生于颅脑海中者称神气，产生于胸腔(上焦)中者称为宗气，产生于上腹腔(中焦)中者称水谷气。水谷气是后天饮食所得，这包括食物本身所携带的地气，以及通过消化吸收转换，而产生、形成的营气和卫气。四大类气既各有其源，又合而为一成为人体内整体性的正气(真气)，这一隐态质元物质与显态质源物质的体液，共同构成人体内的质元(源)物质整体。 人体隐态质元物质的气，渗灌于四海，流注于全身。人体经络系统不仅形成“海”，而且在经与经循行交汇中，还自然构成气街。经络的分布径路在人体中自然形成“四街”，《灵枢?动输》中说：“四街者，气之径路也。”《灵枢?卫气》中说：“头气有街，胸气有街，腹气有街，胫气有街。”街的概念，是区域性、局部性经脉和气的交汇状集约，街由经络分布的密度、交叉性(包括立体交叉)和气的区域聚积状和交叉流动量的集中性所自然形成，这种命名同样是祖先内观和慧观得出的结论。街的概念，在修真中具有较重要的意义，例如在灵动中常会发现，在“街区”局部的灵动就较多(包括拍打)，时间较长，动作较复杂，这一现象常是由于在“街”性区域，经呈平面性相对集中，经与脉呈立体性集中，似城市的立交桥，因而调节就较为复杂，不要误认为是病灶区而产生心理负担。在运用修真法技进行他治时，如果明白“街”域各经脉的生理特点，因而进行抓、排、提、调、补等手法，病气易抓拉出体，由于这种区域常是正气或者病气的富集之地，正气易于经与经之间、经与脉之间互相补不足而泻有余，则治疗常能事半功倍，可作为对症治疗的简捷辅助方法。 关于经络的功能，《灵枢?经脉》中曾提出：“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。”这段话精辟地概括了经络系统在生理、病理、防治疾病三大方面的功能和作用。经络系?在生理方面具有运行气血、协调阴阳的功能，《灵枢?本藏》中在论经络的作用时指出：“行气血而营阴阳”。证明了健康的人体，有赖于经络系统正常功能的充分发挥。 （转载自当当网书库） (责任编辑：admin) |