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文/袭明居士 【驻云飞•曲二十一】 错下钓钩，坎离误在一身求。肾气儿上走，心液儿下逗，只说是圣胎借此修，谁知道气血难凑。真修行，识得无中有。劝学人你把这浊阴浊阳一笔勾。  错下钓钩，坎离误在一身求（资料图） 后人罔顾祖师的至理名言 张伯端祖师在《悟真篇序》中感叹说：“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞。不识沉浮，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿！又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？” 《悟真篇》这里明确指出，世有那种“指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎”的丹道，都是对传统道家文化名词理解的错误造成的。这种现象比较突出地反映于近当代的丹道文化研究上，出现一些学者对祖师们清晰而简明的垂示语言的熟视无睹，已经罔顾到了麻木不仁的状态。 丹道文化出现这些“后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状”现象，真个是“不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学”（《悟真篇序》）。这对倒逼道家道教金丹文化的健康传播，已经到学界必须开展金丹文化重构的时代。 关于丹道运气炼气的错误，《驻云飞》一针见血地指出：“肾气儿上走，心液儿下逗，只说是圣胎借此修，谁知道气血难凑。”  圣胎借此修，谁知道气血难凑（资料图） 那些流行的气功类丹道，那些修炼身体下部肾脏丹田之气的道法，总以为靠腹部的气感，与这些期盼的腹部丹田鼓胀现象，就可以实现所谓的还精补脑而益寿延年。他们甚至痴迷地以为，用这种底部的肾气儿能够往脑部走，顶部的心液儿可以往下逗留的方法，就可以修出圣胎，可谁又知道靠这些血肉之躯的有形凝练，是永远凑合不出修真者的道胎真知的呢。 《驻云飞》紧接着告诉我们：“真修行”一定要“识得无中有。”怎么去识得无中的那个有？金丹修真是通过不断的锁心缘、栓意马，通过不断的调节大脑的后天意识活动，再逐步让脑细胞归于静止状态，并不断深入下去，从自家家园去认得我们的本真，即返还这个道门修真最渴望的本来面目，才是真修行的“识得”无中之有的“太极布妙人得一”（《至真诀》）的真心、本心。 识得无中的“有”，开启人类大脑本心 《驻云飞》的识得无中的“有”，它跟禅宗“应无所住而生其心”的心，有异曲同工之妙。这个开启人类大脑本心的道理，是颇值得修真者仔细玩味的。  识得无中之有（资料图） 朴素师进一步告诉我们：“这个不是别物，即吾本来非色非空，秉彝之良。只缘交于后天，识神用事，埋没不见，若遇真师点破，始知的家园自有，不从他得，一种即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰：“须向家园下种栽。”一切旁门外道，向身外搜求者，可以醒悟回头矣。” 我们只有打坐的方法与修真的方向对了，才能通过正确的方法，循序渐进地修真。一旦机缘耦合，渐渐无心而一念契入，即可获得先天的本心。金丹文化的这个本心真知，才是朴素师这里要告诉我们的“一种即生”的法子。是丹道修真者通过日积月累，修到玄关窍开的活子时，这个就是道心真心的获得。 一种即生，丹书也叫得一。是源于易道文化的不期然而然、不期至而至的“穷理尽性以至于命”的性命学问。  穷理尽性以至于命（资料图） 由此看来，《悟真篇》告诉我们的这个“悟真”的丹道，这个“一时辰内管丹成”的法门，这个“一种即生”的返还本心，其在修炼的方法上，一定是有别于近当代流行的气功类丹道。 我们应该认清这个道家金丹文化的修行方向，他是修真者淡泊名利，辨明方向，不迷惑与执著于肉体上的修炼，是一门悟真的金丹文化。通过专注于凝神上，经过凝神调息，调息凝神，再不断澄心而钻杳冥，阴阳合一，从而获得“一种即生”的金丹，方为知真至真的修太极。 （编辑：玄朴） |