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文/高帅 道家的文化传承与道教的衣钵传人 道家和道教在传承上，是有一定的区别的。在北宋以前，道家文化是以传播大道文化为己任。而道教则以特定形式，在教内不断传递的。这从全真七子的那些著述中，同一时代、同一师承下，师兄弟们之间的那些金丹语言的变化，都是在谋求自成体系，从全真七子的这些丹书特征，可以看出全真教的道教文化的一些发展脉络。 这似乎可以回答，写于五代时期的《至真诀》，虽然刘操所生活的年代早些，但他的丹经反而比后世全真七子的文集，那些主要用龙虎、铅汞等道教独特的语言写出来的丹经，要简明扼要的多。因为，他们传播的对象是不同的。  源于农民日常生活的那些故事（资料图：图源网络） 《至真诀》的这一平民化、通俗化写作特征，还可以从《至真诀》用源于农民日常生活的那些故事，通过“萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。”这样接地气的语句，来表达修真的那些深邃的道理。 故此，《至真诀》的行文，具有深入浅出，通俗易懂的活泼手法，在用词上尽量避免有生疏的道家词语出现，它跟那些传统道家、道教丹书，形成了极大的反差。这种文化反差出现于五代十国的丹经，也就迷惑了现代读者的双眼，让他们真假难辨，是非罔知。 刘操创作《至真诀》的这一社会环境，一定是超出了某些痴迷虚玄的道教人士的理解。谁会相信如此平常的、至深的道教金丹大道文化思想，会蕴涵在如此浅显的文章里面呢？ 乱世文化变迁与禅道文化大融合时代 人类文化的演变，往往会在某个历史的动荡时期，因社会的变革，而出现文化的巨变与大融合。 刘操的道学思想，是随着他所生活的五代十国，这个特殊历史时期的社会文化需要，而逐渐演变出来的比较朴素的道家修真文化。 刘操的道学思想的成熟，表现在刘操“禅道双融”的文化演变之上。 甚至我们可以说，刘操是我国道家金丹文化史上，一位早期的禅道合一的创建者。 每当人心不古、物欲横流的历史变革时期，道家文化返璞归真的思想，就会完成道家文化对人心回归的救渎功能。  “禅道双融”（资料图：图源网络） 道家文化往往是在一个时代混乱不堪的情况下，才具备道家最主要的引导作用。 道家文化的逆修思想，是用来教导人们复还本真，懂得知足常乐的那些道理，以走出腐鼠成金的迷惑，走向和谐、美好、幸福的未来世界。 刘操所生活的那个特殊年代，正好是道家文化与禅宗文化大融合的鼎盛时期。 这样的时代，往往是社会在激进，人性在迷失，人心在冒险，文化也在碰撞、裂变与大融合时期。 刘操在《至真诀》中说：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”。身为一位伟大的道学家，一定是具有海纳百川的胸襟，是不因个人的狭隘，而拒绝对新文化的接纳。 我们从刘操的文章，可以感受到刘操的思想境界，跟那些执泥于宗教门派之争的后辈们，是不一样的。 他是一个置身道文化的精神领袖，以普世的心态，将文化传递下去，不分贵贱，不求名利，只求传承。 道学家刘操倡言行禅坐亦禅，他强调的禅道双融思想，已经为后世道家金丹文化，播下了三教合一的大道种子。 刘操在《还丹歌》中说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”。这是典型的、赤裸裸的禅道双融思想的表达。 刘操引佛入道的思想格局，若放在道学文化的层面去讲，应是健康的、积极的。而处于那种宗教与宗教之间相互排斥的某个历史节点，这样的文化大融合，或许是有其传播上的困难。 我们甚至可以这样去理解，《至真诀》为什么会在北宋期间，出现被冠名一个女道姑的现象，而文章的内容，却一字不改呢？伪托之伪，本不应犯如此的低级错误，这或许也有宗教文化之间诸多的客观原因在里面。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/高帅，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |