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文/王智广 香之为用源于上古，明代周嘉胄所著《香乘》原序有言：诗礼所称燔柴事天，萧焫供祭，蒸享苾芬，升香椒馨，达神明，通幽隐，其来久运矣。由此可知，古代之香用以奉神明，用以达蠲洁，香之始始于祭祀。历经夏商周三代禋享，首惟馨之荐，以香气降神，香气上达苍穹，迎请神真下降。香之为用，由来亦久矣。  与自然和谐共存的香韵智慧，形成道家香事。（资料图） 一、道香之称谓 道教在产生之初，也就自然接受和继承了这一与自然和谐共存的香韵智慧，形成道家香事。在目前所知最早道教典籍《无上秘要》卷五十五，《太真下元斋品》中就有如下记述：“行下元斋法，未至前一日沐浴形躯，宿洁斋心，上至九人下极三人。宿入室北向，叩齿十四通，捻香三过，长跪上启。”又有“正尔入室，烧香行道”；卷六十六有《烧香品》，并记载诸多烧香之禁忌。文中“捻香”、“烧香”这些名词，至今仍广泛用于道教宗教活动中。这说明最迟在六朝时期，道教宗教活动中已经普遍用香并掌握制香、合香技术了。 那什么是道香？顾名思义，道教通过具有道教特色的制香仪规配制并使用、品鉴的各种香品，在宗教活动和日常修炼生活使用中逐渐形成的一系列用具、技法、习惯、制度与观念等，伴随着中华香事的成长，成熟，完备，鼎盛而自成一体，它即独立又是中华香文化中不可缺少的重要组成部分。香更是道教礼仪中的灵魂所在。 二、道香的渊源及在道文化中的影响 道教的基本信仰是道，道教徒以学道、修道、行道为宗。道具有永恒的生命，获得它，保持它，便可长生。因此人可以修道而长生不死，得道而成神仙。道香的制作使用也与道不相孛斥。“？首礼太上，烧香归虚无”这句玉京山步虚词就深刻体现了香与道的关系。杜光庭祖师也说：“凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务”。香与心相融合，称为心香。“常焚心香得大清静”，“道香，德香，无为香，无为清静自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，香云缭绕，腾空供养”，由此可见，焚香的意义体现出联结神、人、鬼沟通的重要中介。故“九天之上，唯道独尊；万法之中，焚香为先”，也就是只要虔诚焚烧香品，能够指引人的心灵达到超越自然的境界，从而使人的心灵在焚香过程中获得最终的解脱，心与香的完美结合，使人们生活和宗教仪式中的用香得到普及并影响至今。  至元末明初，随着全真教步入低谷，道香也进入秘制时代。（资料图） 至金元时期，王重阳祖师创建全真教时，更是大力推崇用香。全真典籍中保留大量的香文叹词即可证明：“夫香者，香通三界，烟透九天，信香缭绕，仰瞻万圣以临轩，宝香氤氲，府陈微言而上达。巽风吹满结龙章，瑞气凌空成凤篆。一炉既腾诸真洞鉴。传香有偈，宝号称扬”。随着全真道内丹修炼体系的建立，道香已不限于祭祀用香，而更注重用于内丹养生修炼的需求。如《全真王常月祖师信香方》，此方共有香药十二味，香方如下：“玄参五两（青龙香）、白芷一两（白虎香）、甘松三两（朱雀香）、降真三两（玄武香）、藿香七两（勾陈香）、蒿本二两（腾蛇香）、乳香七两（金乌香）、檀香三两（玉兔香）、安息香三两（通天香）、附香二两（达地香）、沉香三两（迎真香）、庄黄二两（将军香）。以上十二味法药暗合一年之数，共二十四两应二十四气。须甲子日配齐，供奉斗前。丙子日捣碎为末，用器皿封好。戊子日取出炼蜜为封固，供养为团供。庚子日做成拇指大小丸状。然后封好供奉在斗前。壬子日戌时，沐浴更衣，排设香案，虔诚礼拜北辰。然后焚信香一丸，诚心祷祝，善无不应。待香燃尽，将灰取出，用红布包好，佩戴于身，可获星真默佑。然后将剩下的香制成香囊佩戴于身，凡遇斗真降日，须排设香案，依法供养修持，功圆果满，必获升仙之庆。”这完全是按修炼仪轨制香用香焚香。 至元末明初，随着全真教步入低谷，道香也进入秘制时代。 我是华山派第十九代弟子，我们法眷来自山东蒙山白云岩。清康熙初年，吾门八代祖清真子张演浩真人于白云岩创建清虚古观。清真子住持白云岩近五十年，康熙四十七年腊月留下“我事人不知，我面谁得识”之语后，羽化于白云岩祠堂，寿高一百一十三岁。在他与其后人的努力下，最终达到白云岩的辉煌，迎来白云岩时代。清末，白云岩已成为全真华山派著名的子孙丛林，培养出了朱本裕、高仁峒等一大批高道大德，弟子遍布全国各地，有“天下丛林主持焚修者，半出本山派下”之说。其中最具代表性的有二支后裔，一支是西岳华山毛女洞开山祖师赵仁逸，西岳华山北斗坪、通仙观的胡仁杰、韩仁魁师徒；另一支是东北复县慈航观开山祖师宗贤子赵仁来真人，我属于东北这一支道脉的传人。我所用的香方即得传于曾祖师宗贤子仁来赵真人，拨乱反正、落实宗教政策后，恩师规元子张礼矩真人凭记忆将香方整理，传之后世。 白云岩山高林密，层云叠峦，自古便是道家修真之洞天。据何德志道光九年《修白云岩记》所载：“轩辕帝时有蒙山老人，后有羡门子、列国琴高、汉栾巴、董景威，晋贺元、宋皇甫希永、张紫阳、元徐双宜、乔同、明杨真人、张九经公于白云岩飞升仙路。”又载：“及清我祖张演浩，我师周和臣，鹤发童颜，百岁坐化”可知白云岩寿高百岁的道士代不乏人。关于白云岩全真华山派宗派传承谱系，如今已据吾曾祖所书宗谱，整理了《续修全真华山派宗谱》一书，如若有缘，再与各位交流。  法眷来自山东蒙山白云岩（资料图） 白云岩道士除了修心内炼之法外，以香养道，以香修身也是密不可分的，留传至今的三十余道香方中，既有祭祀用香，更多的乃养生香方，可以在日常生活中用于香疗、香食、香茶、香汤沐浴疗疾等等作用，同时由于用香制香，更形成其独特的合香、制香工艺。至第八代住持道土朱本裕时，白云岩制香技艺达到鼎盛。清光绪初年，道士赵仁来将其师朱本裕所学秘制道香技艺传至辽南，经过四代至今也有一百三十余年，上溯至张演浩更是长达三百年制香历史。留有秘制合香香方三十六个，制香、合香工艺完善。有沿袭古人的梅花香、白和香、玉华香，也有经过几代反复试制而成的洞真香系列。所制之香以草本植物与天然香料为主，遵遁古法手工制作，不仅限于祭祀用香，更可用于日常生活所需，以香养生，以香疗理，凭香愈疾，达到安神静心，裕精养元作用。 道士崇尚自然，追求返朴归真，期翼自己的修行生活如白云岩道士王本敬咏叹的：“临风挥玉尘，过雨理焦桐。宝鼎茶烟绿，深林落照红，再弹弦外意，天际有飞鸿。”那样飘逸自然，天人合一。香的悄然进入，已经完全渗透内化到人的精神之中，这种渗透是那样的深，以至于达到如果无香的道教就会像人失去了灵魂。香与美至此再次合而为一，成为道教生活之雅事。 三、道香的特点 道香在几千年的演化中。至明清已形成其鲜明的特色，它已不仅是道教科仪等宗教活动用香，更侧重于一个“养”字，即养生。养生是什么呢？这个定义可能很难下。不过大家说起养生，马上会想起道家。道家提倡顺其自然，养生自然符合其思想。《庄子——养生主》说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《庄子》里这一段话就是专门讲养生的。就是告诉人们养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。那么养生的目的是什么呢？简单的说就是为了能更长寿！养生是为了健康，是为了长寿，为了更好地活着。这就是对生命本身的关注。而道家养生，最关键的就是——天人合一。如何做到天人合一？老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。当人体的小宇宙，与自然的大宇宙十分的吻合，毫无偏差的时候，也就是天人合一的最高境界。这时，养生的意义就不单单是健康的生活，而是以超越大多常人的寿命，健康的生活在这个世界上。白云岩多寿高百岁以上的道士正是响应了这一呼应。 以白云岩所传三十余香方来看，有一个共同的特点，就是，既是香方也是药方，即可做香敬奉神明，更可用来治病疗疾。这说明白云岩制香的前辈们已经不仅仅是为祭祀而用香，更加侧重于日常生活中养生所用，其制香总类也有了广泛的内容，不仅仅是传统的线香、熏香、盘香等，已经出现了比如俗称为“药捻子”的香珠，琳琅满目的模具香牌，香茶，香料与中药制成的香食，用于沐浴的香汤等。 以白云岩所传《洞真香》方4来说：主料为川芎，薄荷，白芷，桔梗，檀香，甘草。此方用以疗疾能调中顺气，安神定志，清爽头目。方中川芎能治一切气，劳损，血补五劳，壮筋骨，调众脉；桔梗能开肺气之结，宣心气之郁；檀香能理气和中，散结开郁；甘草调和诸药。合以制香，气味甘馨，炒作简单，制作方便。这即是道香最大的特点，也是吾门道香之特色。  香食即源于服食，长期食用可以补气血养元神。（资料图） 香珠，又称香念珠、香串、“数珠儿”，香丸，我们俗称“药捻子”。顾名思义，香料成丸，便于携带焚烧，以后逐渐演变为手中把玩。早在唐代道士王悬河所著《三洞珠囊》里就有了香珠的记载：“以杂香捣之，丸如桐子大，青绳穿。此三皇真元之香珠也。烧之香彻天。”白云岩所传香丸不但可以燃烧，还可以佩戴，佩戴对人体也有莫大的妙处，可闭去体味，提神，醒脑等，多重用途。香丸中的药香药效在佩戴过程中与肌体接触，随体温和毛孔的打开渗入躯体，理疗健身。 除了佩戴，我们的香丸手串可以通过盘玩产生出绚丽的包浆，颜色的变化，香韵的变化都会随着不断的把玩呈现出不同的层次。 道教的修炼法门很多，比如守一、行气、服食、导引、内外丹等。香食即源于服食，长期食用可以补气血养元神。 另外道家修行过程中需香汤沐浴，这也是重要的养生修炼方法之一。陶弘景曾云：“道家用作浴汤合诸名香，甚奇炒。”香汤可以辟恶去除不祥，并且可以降神灵，更可排除人体内的毒素垃圾，在中医看来，我们体内有很多毒素，凡是不能及时排出体外、对我们的身体和精神会产生不良作用的物质都可以称为“毒”，例如瘀血、痰湿、寒气、食积、气郁、上火。这些毒素堆积在五脏之内，就会加速五脏的衰老，然后由五脏供养的皮肤、筋骨、肌肉、神经也就跟着一起衰老了。我们根据白云岩所传《香汤》方经过现代改良后，人们可以更好的用来泡浴排毒，强健身体有益皮肤。对各种皮肤瘙痒有止痒效果；再配合吾门内传治疗皮肤病的药膏，对牛皮癣病症的改善有显著效果。  香已然融入道教社会生活的方方面面，并以各种形式融入到古人优雅而极富情趣的日常生活之中。（资料图） 四、道香在现代生活中的意义 不知不觉，香已然融入道教社会生活的方方面面，并以各种形式融入到古人优雅而极富情趣的日常生活之中。“明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天。我岂不清友，于今心醒然。炉香袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁。应是水中月，波定还自圆。”这首陈与义的《焚香》诗把我们中国人的无限心意情怀，寓寄一柱烟中，人生喜怒哀乐，乃至追求均在此找到出路，于是也就难怪世事变迁而熏性不改了。 我自上世纪八十年代随师父配香制香，几十年来起起伏伏，感触颇多。今日人们对香的内在品质的忽视，以及化学香精和化学加工技术的采用等因素，都使得制香的技术门槛大为降低，赝品香、化工香越来越多，面对这些赝品，也难怪现在的人们不愿意品香赏香了。 虽然现在的香与香文化还都逊于古代，但随着人们物质与精神生活水平的提高，近年来已有越来越多的人喜欢品香、用香，并对香的品质有了更高的要求；同时，也有更多爱香、懂香的人开始致力于对传统香文化的继承与弘扬。借着玉蟾宫这块宝地，借着第六届香博会的东风，使道香这一中华香文化大家庭中的瑰宝，希望再次焕发蓬勃生机，在新时代里能展露出美妙夺人的神韵。（编辑：孟淅） （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。原标题为《道香在道教文化传承中的影响》，文/王智广，全真华山派第十九代焚修弟子。）  (责任编辑：admin) |