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太上老子既是中国最伟大的哲学家，也是道教的宗祖。他留下的 《道德经》含摄天地人于一体，深刻而完整地阐述了天之道、地之道与人之道。老子不仅关注玄之又玄 的宇宙化育之道，也关心治世安民的政教经术之道。在老子的政教思想中，圣王居于非常重要的 地位。他将圣王与道、天、地并列，这其中有无穷的意味供后人咀嚼。《道德经》 云：道大， 天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。①也就是说，宇宙之中有四大，而君王处其 一。君王们管理河山，统辖人物，可与天地并称为大。本文将围绕老子以百姓心为心的圣王思想 ，略述管见，也希望能抛砖引玉，吸引更多的学者来认识与发掘老子的圣王思想，为当代的政治 和社会建设提供有益的借鉴。 一、以民为本的政教之道 老子以百姓心为心的圣王思想体现了一种以民为本的政治理念。在老子看 来，圣人之心活泼泼地，因物赋形，随机应变，不过以百姓之心为心而已。他说：圣人无常心，以百姓心 为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。② 史家班固指出：道家出自史官之学，历记成败、存亡、祸福、古今之道。 然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，乃君人南面之术也。③体察历史、发明王道，原是 自古以来道家学术的本色。品读历代王朝的兴衰，太上老子的圣王思想也曾有着生动的呈现。 （一） 圣人无常心 老子说：圣人无常心，以百姓心为心。也就是说，若想以百姓心为心，首 要前提就是无常心。司马谈说：无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能 为万物主。④也就是说，只有无成势，无常形，我们才能不被成见误导，深入百姓生活，体察民 意的趋向。老子说的常心指的就是各种遮蔽了为政者视域的固执与成见。 纵观历史，王朝从兴盛到衰亡的转折点莫不是从有常心开始的。自恃强大 、自恃富有、自以为是、目空一切，最后变成孤家寡人，走向了穷途末路，几乎是那些强大王朝 的衰亡定律。 太史公司马迁这样描写商纣王：帝纣资辨捷疾，闻见甚敏 （聪明）；材力 过人，手格猛兽；知（智）足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下 。⑤在太史公的笔下，商纣王的形象呼之欲出：谈吐犀利，擅长辩论；不仅非常聪明，还体魄强 健，并且武艺高强。正因为这么优秀，所以他自以为是，非常骄傲。大臣前来劝谏，他超人的聪 明足以辩得大臣们理屈词穷，锐利的言谈足以文过饰非。他还爱在臣子面前炫耀才能，用藐视的 口吻评论天下的人和事，以为天下人都不如自己。这样一个人，最终让成汤王六百年的基业毁于 一旦。这不禁让人回想：如果商纣王再平凡一些，也许殷商的天下能传得更久远一些。一点常心 、一点自是，结果让过人的优点变成了致命的破绽。 作为君主个人，常心会招来亡身大祸，作为国家，又何尝不是如此？只有 及时顺应民心，灵活调整国策，才是长治久安的根本保证。 西汉政论家贾谊在 《过秦论》 中叙述了秦始皇兼并六国后自恃强大的情 形：（秦王） 斩华（华山） 为城，因河 （黄河） 为津，据亿丈之城、临不测之谿以为固。良 将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，秦王之心，自以为关中之固，金城千里 ，子孙帝王万世之业也。⑥哪知，一夫作难 （陈胜大泽乡起义） 而七庙墮，身死人手为天下笑 ，成为了历史的笑柄。 贾谊敏锐地洞察到，秦王朝从兴盛到衰亡的转折点在于：统一天下后，仍 然迷信武力与诡诈之术，未能及时顺应民心调整治国方略，其道不易，其政不改，攻灭六国时的 战争方略没能及时转变为守成安民的建设方略，没能完成从兼并战争到和平建设的转变，固执地 以为依仗强大可以建立万世基业，从而失掉了民心。以至于自君卿以下至于众庶，人怀自危之心 ，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。⑦因此，陈涉 （陈胜） 不用汤武之资，不籍公侯之 尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。贾谊在总结秦王朝覆亡的教训后意味深长地指出：牧 民之道，贵在安之而已。安之而已可以说是圣人无常心，以百姓心为心的最好注解。 （二） 民为邦本 老子警示后人：鱼不可脱于渊。为政者之于百姓，如同鱼之于水。鱼得水 则生，失水则亡。执政者得民心则安，失民心则危。存亡安危之机，不可不察。老子说：贵以贱 为本，高以下为基。庄子说：卑而不可不因者，民也。⑧说到底，为政者只有以民为本，才能获 得坚实的政治根基。阅读历史，正反的史实不胜枚举。唐太宗开创贞观之治的历史或许能给我们 一些启示。 这里先从 《贞观政要》 的两则对话说起。 贞观二年时，唐太宗问黄门侍郎王珪：近代的君臣们治理国家，远不及周 汉时期，这是为什么呢？王珪回答说：古代的帝王们为政时，大都志尚清静，以百姓心为心。近 代的君主们则只知道损害百姓来满足他们的贪欲，以致纲纪不振，风俗败坏。唐太宗深以为然。 ⑨ 贞观六年时，唐太宗对侍臣们说：看古代的帝王们，有兴盛也有衰亡，就 好像早晨之后有黄昏一样，这都是因为蒙蔽自己的耳目，不知道时政的得失利弊，以至于忠正的 人不愿谏言，谄媚的人时时逢迎，既然看不见自己的过失，所以最后就招致了灭亡的命运。即使 是天子，能行有道之政，则百姓推举他们为君主；若行无道之政，则百姓抛弃他们，想做个匹夫 尚且不配。真正让人畏惧呀！魏征回答说：自古以来丧失国政的君主，都是由于居安忘危，处治 忘乱，所以不能够长久。现在陛下富有四海，内外清静无事，还能够时时留心治国之道，常怀临 深渊、履薄冰的畏惧之心，国家的运数，自然长久。我又听古语说：君王是船，百姓是水。水能 载舟，亦能覆舟。”陛下以为令人生畏，确实像您想的这样呀。⑩ 隋王朝统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗。可一旦民 不堪命，则率土分崩。以至于杨广以四海之尊，殒于匹夫之手，隋王室子孙殄绝，为天下笑。11 这是多么惊心动魄的历史惨剧！水能载舟，亦能覆舟正是贞观君臣对隋王朝覆亡教训的深刻总结 。 水能载舟，亦能覆舟，不仅作为贞观时代的政治共识奠定了大唐盛世的根 柢，也生动地传达了老子以百姓心为心思想的要妙之处。以百姓心为心，就是说为政者要善于体 察民心、要懂得尊重与顺应天下百姓的意愿，这是一切政治方略的基石。天下百姓的意愿，才是 涌动在历史深处的不可阻挡的滚滚潮流。 为政者能否虚心体认百姓心，其实是历史兴衰存亡的转折关键。那些身死 国灭为天下笑的亡国之君们，又有哪个不是因为自恃强大、轻视天下百姓的意愿，才招来亡国灭 身的大祸呢？为政者与百姓说到底是鱼水关系。为政者是鱼，百姓是水。君不可无民，正如鱼不 可无水。唐太宗说得好：即使身居天子之位，能行有道之政，才能得到百姓的推举，成为德位相 称的君王；若是身居天子之位，而行无道之政，百姓就会抛弃他们，想做个匹夫尚且不配。孔子 说：政者，正也。这也正是圣王思想的大义所在：对于身居君位的人，有德则称为君，无德则称 为贼。孟子视桀纣为独夫、民贼，不承认他们具有君王的资格，不仅是秉承圣王大义的不刊之论 ，也是数千年来民心民意的归趣所在。 唐太宗对此颇有心得。他对魏征说：我听说夏桀与商纣，都是尊贵的帝王 ，可就是把个匹夫比作桀纣，他也会认为受到了奇耻大辱。颜回和闵子骞 （孔子的弟子），只 是普通的百姓，可就是把帝王比作颜、闵，他也会觉得受到了莫大的荣耀。我拿这件事情作为镜 鉴，常常害怕做得不够，被后人耻笑。圣王之道，在德不在位。德位相称，才是真正的圣王。 12 以百姓心为心也就是以民为本。以民为本正是圣王思想的宗本。古人说： 民为邦本，本固而邦宁。春秋大义以天下归往为王，也正是揭橥了圣王之道的实质：得民心者得 天下，安民心者安天下。 二、无为而治的参赞之功 三代以下，以清静无为而治理天下，最为人称道的莫过于汉初的文景之治 。班固说：周、秦之敝，网密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之 以恭俭，专务以德化民，是以海内富庶，兴于礼义。断狱数百，几至刑措。至于制度礼乐，则谦 逊而未遑也。孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成、康，汉言文、景， 美矣！13透过班固的赞辞，可以看出无为而治的主要内容就是：扫除烦苛、与民休息、以德化民 、移风易俗。也就是以民为本。其要旨在于既要懂得尊重与顺应天下百姓的意愿，又要引领天下 百姓体认天地大德，淳化民风。 无为而治不仅是汉初执政者安定天下的政略，还是历代 （唐、宋、明、清 ） 国基肇造时普遍尊奉的国策。纵观历史，各个王朝在建国初期，大多有一个轻徭薄赋、休养 生息的阶段。这正是老子以百姓心为心的圣王思想在治国中的具体表现。中国先后有四位帝王 （唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖） 亲注 《道德经》，老子思想在政治生活中的重要性于此 可见一斑。那么，老子无为而治的思想在实际政治中又是如何运作的呢？ （一） 公乃王 老子说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而 民自朴。14老子主张的无为而治，并不是漫无边际的放任自流。无为而治追求的是社群秩序的自 洽与百姓生活的自化。他反对生硬地利用法令宰制百姓的行为，因为在老子看来，这些不断滋彰 的法令会损害社会生生不息的自演化过程。庄子也说：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万 物化，渊静而百姓定。15圣人不为一己之私欲、私利而费心，故可以无思无为。然而圣人吉凶与 民同忧患，故不能不因百姓之思而思，因百姓之为而为。这也正是圣人无常心，以百姓心为心的 体现。圣人虽有思有为，但却不是出自圣人的个人利益，而是因民之利而利之，因民之患而去之 。体认的是一个公字。公则要顺应社群生活自然的条理而形成生机勃勃的秩序。这也或可说是无 为而无不为的真义。说到底，圣人治国，要在无为无欲，泰然任百姓之自化。 泰然任百姓之自化，贵在依循自然之理。自然之理也就是常理。老子说： 知常容，容乃公，公乃王。16陈碧虚真人注说：夫知常道者，应用万物，善救无弃，而无所不包 容也。包容动植，于己无私，则襟怀荡然而至公矣。至公无私，则德用周普天下，无不归往者矣 。王者，往也。人既归往，天将佑之。17老子又说：执大象，天下往。往而不害，安平泰。18河 上公注说：圣人守大道，则天下万民移心归往之也。万民归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣 。这里的大道就是指自然之理。圣人依照自然之理修身治国，以一心观众心，以一理协万理，天 下虽大，纳之以诚，百姓虽繁，括之以义，19如是则通乎天下万民之志，得乎天下万民之心，自 然万民归往，而开创太平之世。 至于如何依常理而均平天下，庄子则有更加精微的阐发。他说：尊卑先后， 天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作 ，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲， 朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。20 在庄子看来，人群有自然的条理，在不同的场合侧重不同的法度，在宗庙 重视亲疏远近的关系，在朝廷重视地位，在家乡重视年龄，在做事时重视才能，这就好像天在上 、地在下，春夏在前、秋冬在后，是天然的秩序，不能轻易变更。依循着不同的法度，就自然形 成了丰富多彩的人伦秩序。 （二） 王乃天 不过，老子以百姓心为心的圣王思想要谈论的不仅是人类社会的和谐。他 说：域中有四大，王居其一焉。将圣王与道、天、地并列，共称四大。在道、天、地、王的四大 格局中，我们依稀可以领会到老子的深意：以百姓心为心的圣王思想，在究极的意义上，还是一 种着眼于天地人三才整体观的生态智慧。因为，老子清醒地认识到，只有立足于天地人三才的整 体生态，人类社会的长治久安才有可能。单纯着眼于人类社会的富足安宁，没有对天地化育的体 认，这样的安定是难以持续的。所以他说：上德不德，是以有德。河上公注说：言其德合于天地 ，和气流行，民得以全也。在如此深广的视域中，圣人以百姓心为心的含义，已经扩充为以天地 之心为心了。天地氤氲，方能阴阳交泰，阴阳交泰而后和气流行、风调雨顺、国泰民安，民得以 全也。这也是究极意义上的以百姓心为心。老子说：王乃天，天乃道。讲的正是这层意思。 庄子说：所以均调天下，与人和者也。紧接着又说道：与人和者，谓之人 乐；与天和者，谓之天乐。21在庄子看来，均调天下仅仅实现了人类社会的和谐 ———人和，还不是最终理想。只有实现人与天地的协和，才是根本的太平 ———天和。他这样解释天和：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天 和者也。天地之大德曰生。王者宗本于天地，也当以生生为功。庄子又说：天不产而万物化，地 不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。”故曰： 帝王之德配天地。”22成玄英真人疏说：天无情于生产而万物化生，地无心于长成而万物 成育，王者同两仪之含育，顺四序以施生，任万物之自为，故天下之功成矣。23讲的正是帝王赞 育天地生生之道的盛德大业。看似无为，实则无不为。 天无情、地无心、帝王无为，正是要告诫后人：不要从某种特定的利益、 某个特殊的立场出发来考虑为政方略，甚至也不是仅仅从人类的利益出发，而是着眼于天地化育 之道，立足于天地人的三才整体观，全面考虑人类的长生久视之道，这才是真正可持续的生存之 路。这已不仅仅是某种政治理论，而是一种深刻的生态智慧。借用现代的一句话说，就是我们只 有一个地球。人类的经济发展、科技进步，都要以此为根本前提。那些脱离这个事实的言论，将 把人类生活引向无以为继的危险境地。老子、庄子似乎对此已有预见，他们高度赞美以生生为天 德的上古圣王，好像就是在为即将走入困境的后人指示一条更加富有生机的道路。 庄子直接将上古圣王们比作天地，就是一个意味深长的比喻。他说：夫天 地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。24他 借大舜王之口描述了与天合德的太平景象：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行 而雨施。25在这幅看似平淡无奇的太平景象图画中，我们看不到厚此薄彼的偏爱，看不到勘天役 物的傲慢，看不到对经济指标的固执，看不到对技术进步的狂热，看到的只是天清地宁、风雨和 顺、万物蕃育的生生之道。庄子说：淡然无极，众美从之，此天地之道，圣人之德也。这也正是 百世以俟圣人而不惑的至理。 三、佐国育民的风化之教 上古时代，德位相称，帝王皆为圣贤。自皇降而帝，帝降而王，王降而霸 ，天下治平渐少而祸乱渐生。黄元吉先生说：皇降为帝，帝降为王，皆本天德以行王道者也。以 后古风愈远，大道愈偷，王降为霸，假以行真，心各一心，见各一见，与帝王之一德感孚者远矣 。26这段话叙述了王道政治在中国历史上经历了皇、帝、王、霸四个阶段的演变历程。 皇帝王霸之道也是中国古代流传最广远、影响最深刻的历史观。邵康节先 生解释皇帝王霸说：所谓皇帝王霸者，非独谓三皇五帝、三王五霸而已，但用无为则皇也，用恩 信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也。27邵康节指出，皇帝王霸之道有两重意思。其一是指 四个历史阶段：以三皇时期 （伏羲、炎帝与黄帝） 为皇道；以五帝时期 （少昊、颛顼、帝喾 、尧帝、舜帝） 为帝道；以三王 （夏商周三朝） 时期为王道；以春秋五霸时期为霸道。其二 是指四种政治境界：皇道是无为之政，纯任自然；帝道是恩信之政，以爱敬化民；王道是公平之 政，以仁义安民；霸道是智力之政，以法令治民。在康节先生看来，从皇道、帝道到王道、霸道 ，人与天地参的化育之道就逐渐退隐了、被边缘化了。因此，赞育天地生生之道的事业仅仅依靠 在位的君王将相，就远远不够了。历史上，有道之士辅佐在位的君主，共同玉成生生之德，致世 太平，福荫苍生，正是中国王道文化的重要方面。明太祖就洞察到：玄教无为，默赞国家之治。 道教自身也是秉承以百姓心为心与无为而治的理念，力行福国裕民的教化之路。 （一） 化民导俗的济世之功 明太祖曾对第四十三代天师张宇初真人说：尔宇初之祖，通神善幻化，能 惚恍升太虚，冒廓落之刚风，吞宇宙之浩气，以是利济群生，功著历代，所以法传之久，香灯之 永。28明太祖体会到道教利济群生，功著历代的社会功用是保持道脉不辍的原因。他还在 《御 制斋醮仪文序》 中谈到：教与正一，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大 矣哉！虽孔子之教明，国家之法严，旌有德而责不善，则尚有不听者；纵有听者，行不合理又多 少？其释道两家，绝无绳愆纠谬之为，世人从而不异者甚广。这段话更将道教劝善化民的弘教宗 旨总括为益人伦、厚风俗。在这里，明太祖更对道教不言而化的教化功用叹赏不已。 道教劝善化民，就是希望民风能返还甘其食、美其服、安其居、乐其俗的 淳朴。在人们概叹世风日下，人心不古的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。梁启超先生曾说 ：天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以扩张其欲壑无厌的物质生活， ……道家欲救此病，故以见素抱朴，少私寡欲”为教。庄子提出了返归淳朴 的措施。从原则上讲，就是无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。即不要用人为的东西去毁灭 天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品，这样谨守而勿失，是谓反 其真。 在历史上，一代代道门中人抱朴守真，作为人天表率，润物无声地教化着 天下百姓返还真淳。王常月真人说：（有道之士） 入众妙之门，为众生之母。慈能爱物，不以 爱物为慈；善能济人，不以济人为善。妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出 世为至道。既能出世，又能入世。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宫为快乐之场； 下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦，遇乐则同众共乐。乐中能指出众生之苦 ，困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则能度罪业亡魂 ，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无为正直，忠信公平 ，贤良大道。30这正是有道之士化民导俗的玄妙境界。 （二） 扶世立教的匡正之愿 治平之世，有道之士辅佐君主，化民导俗，玉成生生之德。天下无主、烽 烟四起的乱世，有道之士则挺身而出，匡扶正义，立教度人，虽不居君位，实具君王之德。史家 陈垣先生说得好：《春秋》 之义，民所归往谓之王，岂必端冕垂旈始谓之王乎？31 靖康之乱后，全真教等三大道派兴起于北方，从消除杀盗，到拯苦拔难， 行人所难行，忍人所难忍，代天行化，为水深火热中的千万百姓开辟了一处处人间乐土。这正是 有道之士匡正天下的王道精神。在 《南宋初河北新道教考》 中，陈垣先生高度表彰了三位教祖 （全真、大道、太一） 扶世立教的不朽功业：靖康之乱，河北黉舍为墟，士流星散，残留者或 竟为新朝利用。三教祖皆北方学者，而能以宽柔为教，与金元二代相终始，殆所谓化胡工毕，于 以西升者耶？不然，何其适也。呜呼！自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远 而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成 ，非幸致也。三教祖之所为，亦先民心力表见之一端耳。32 当国家有难，北方受异族统治之际，全真教等新兴的道教宗派为保存民族 命脉、为保持文化精神，慨然担负起救世平天下的大任，其精神千载犹存！其风范万古流芳！ 至成吉思汗崛起蒙古，纯任武力征伐之际，长春真人西行万里，不辞艰苦 来到雪山以南，一言止杀，可谓泽及于天下！ 《元史释老传丘处机传》 记载：太祖 （成吉思 汗） 时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬 天爱民为本。太祖深契其言，命左右书之，且以训诸子。又其时国兵 （元兵） 践蹂中原，河南 北尤甚。民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒，招求于战伐之余。由是为人奴者得复为 良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。 正因为有长春真人师徒的预先布置，无数黎民的生命财产得以庇护，民族 国家的文化传统得以保持。后人曾追怀全真教福被群生的功业：金大定间，全真之教始兴。逮金 迁汴 （1214 年），太行之阴，洪河之阳，士族良民，随之南徙，散居于泰、雍、陕、洛、亳、宋、寿、泗之 间垂二十年。壬辰 （1232 年） 金溃，士民兽骇鸟惊。其有幸而脱于猎场之外者，姓名未附于 大朝州县之籍，至无所容迹，而且有重罪。当是时也，郡邑山林，道庵棋布。盖天假全真之教为 渡人之航于数十年之前，而能济斯人于数十年之后。33 如果说全真教的宗师们担负着匡正天下的大任，那么遍布四方的普通全真 道士则担负着化导一方的重任。 《胙城县灵虚观碑》 记录了全真道士李志远消除杀盗的事迹： 明年京城大饥，人相食，出逃死北渡者，日不下千数。既抵河津，人利其财贿，率不时济，殍死 风雪间，及已济而沉溺者，亦无虑千百数。时全真教大行，所在翕然风从，虽虎苛狼戾，性于嗜 杀之徒，率受法号。师 （李志远） 时在卫，目其事，愀然叹道：人发杀机，一至此耶！吾拏舟 而来，正为此尔。兹焉不化，安往而施其道哉！”遂税驾河上，起观距城之北墉，曰：将 以此道场为设教张本。”于是，仁风一扇，比屋回心，贪残狼戾，化而柔良，津人跋俗悔 祸，徼福于门者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎屋，扑杀心于已炽；慈航登岸，夷天险为坦途。由 是而观，非好生大德，洽于人心者，其能若是哉！34 结束语 中国是一个具有五千年政治文明的国家。其中，以民为本的王道思想就是 中国政治文化的主干。今天中国的政治文明建设，既不能脱离历史与现实凭空造作，也不能简单 依据某些西方政治理念复制模仿。以人为本的科学发展观就是立足于中国国情，符合中国王道文 化传统的现代政治理念。我们相信，在科学发展观的引领下，中国的改革开放事业将取得更大的 成就，人民生活将迈向更高的福祉。 注： ①②14、16、18 《老子道德经河上公章句》，第 102 页，第 188-189页，第 221 页，第 63 页，第 139 页，中华书局出版，王卡点校。 ③ 《汉书艺文志》，中华书局出版。 ④ 《论六家要旨》，转引自《史记太史公自序第七十》，中华书局出版。 ⑤ 《史记殷本纪第三》，中华书局出版。 ⑥⑦ 《史记秦始皇本纪第六》，中华书局出版。 ⑧ 《庄子在宥第十一》。 ⑨⑩ 《贞观政要政体第二》，上海古籍出版社出版。 11 《贞观政要君道第一》，上海古籍出版社出版。 12 《贞观政要君臣鉴戒第六》，上海古籍出版社出版。 13 《汉书景帝纪第五》，中华书局出版。 15 《庄子天地第十二》。 17 《道德真经藏室纂微篇》，见《道藏》第十三册，第 672 页。 19、26、29 《黄元吉道德经精义》，第 166 页，第 616 页，第 130-131页，见《道藏精华》第四集之一。 20、21、22、24、25 《庄子天道第十三》。 23 《南华真经注疏》第 269 页，中华书局出版。 27 邵康节《观物外篇》。 28 《授大真人诰》，引自《皇明恩命世録》卷三。 30 王常月《龙门心法》之《济度众生》。 31 陈垣《南宋初河北新道教考》卷二，第 41 页，中华书局 1962年出版。 32 陈垣《南宋初河北新道教考》序言。 33 王宗昱《金元全真教石刻新编》，第 5 页，北京大学出版社出版。 34 陈垣《南宋初河北新道教考》卷一，第 12 页-第 13 页。 (责任编辑：admin) |