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文/方崇阳 《道德经》第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 周太王奠定周朝八百年基业 《史记·周本纪》中记载了周太王古公亶父的故事。古公亶父所带领的部族生活在戎狄游牧民族的附近，亶父继承祖先后稷、公刘的事业，以农耕经济养活百姓，以仁义道德教化民众。这个部族丰衣足食，生活得其乐融融，百姓们也非常爱戴亶父。  周太王古公亶父雕像（资料图） 但是，他们经常受到戎狄部族的侵扰。戎狄部族抢夺他们的财物，亶公也不和他们争执。亶公让这些戎狄部族抢走财物，免得伤害百姓生命。 戎狄部族不知满足，竟然要求亶公将土地和百姓都交给他们。这一下，和亶公一起生活的百姓都愤怒了，都要誓死保卫他们的土地和家园。亶父说道：“百姓拥立我做首领，大家团结一致，这很好。现在戎狄部族之所以发动战争，是想要得到我们的土地和百姓。百姓在这块土地上生活的很幸福，谁又愿意离开这块土地呢？谁又愿意战争牺牲呢？只要百姓能够在此安居乐业，无论是我还是戎狄的首领来管理这块土地，这也没有什么分别。我不忍心让百姓为我而战，而死伤这么多无辜民众啊！我决定将土地让给戎狄，以免大家为此战争而家破人亡。” 于是，亶父带领着他自己的家族成员离开了豳地——原先他们生活的地方，渡过漆河、沮河，翻过梁山，在西岐这个地方停留下来，重新开始生活。 豳地的人们打听到亶父在西岐落下根之后，所有的人扶老携幼、前呼后拥地离开了他们原先眷恋的土地。再次回归到亶父的族群中去生活。 而其他周边国土的民众听说亶父如此仁义，有很多人离开了故土，也归顺到亶公的西岐，重新开始生活。亶父看着这么多百姓从四面八方汇聚而来，就开始带领大家建筑城池，修造房屋，以供大家能够安居乐业。所有的百姓都歌颂亶公的恩德，为拥有亶公这样的首领而高兴。 后来，亶父的大儿子泰伯、二儿子虞仲将王位让给了他弟弟季历，来到江南，为吴国的开创奠定了基础。周文王姬昌从他的父亲季历那接过王位后，施行仁政又将西岐发展繁荣。周文王的儿子周武王打败了残暴的纣王，推翻了商朝，从而建立了周朝——中国历史上最长的朝代。亶父被周朝后人尊称为周太王。  中国历史上最长的朝代——周朝（资料图） 万物相对统一，不必执着贵贱 《道德经》第39章“故贵以贱为本，高以下为基。” 世间万事万物相对而又统一，高贵的统治者离不开底层的民众，高高在上的事物脱离不了坚实在下的基础，出人头地的荣华富贵离不开起步时的艰辛努力，以及所遭受的委屈和磨砺。 在这个阴阳变化的世界里，高贵的从贫贱中来，也可以向贫贱中去，弱小的种子也可以生发成参天的大树，参天的大树也可以在腐朽中，轰然倒下。所有表现为两两相对而又统一的力量，在道性的运化中，时刻进行着这阴阳交互式变化。  参天大树都由弱小的种子生成而来（资料图） 一个家庭，父母不以家长自居，自然能够得到孩子心与心的交流；一个单位，领导不以老大自居，自然能够得到属下真诚的沟通；一个政党，不以独断专制为政，自然能够得到民众积极的拥护。这两两相对的力量，只有相互感应，彼此有情，共通融和，才得以让这个家庭，这个单位，这个政党长久不衰。若是走入反面，这相对的两种力量，彼此排斥，互相怀恨，那样，分崩离析的时间也就不远了。 人生而平等，不分贵贱。贵贱之分，起自于对外在社会身份的过度认同，以至于迷失真我。贵者不自以为贵，富者不自以为富，自然与人平等相处，尊重融合。卑者不自以为卑，贫者不自以为贫，怡然自得，安然自若，自然不生怨恨，不处烦恼。无论处于何种身份，何种地位，何种社会角色，不分别贵贱高下的外在标签，不执着社会身份的尊卑，自然能够和谐相处、和睦愉悦，内心坦然自若。（编辑：若水） 方崇阳道长简介： 无锡市道协副秘书长，周铁城隍庙住持。江苏无锡人，2008年至2011年于武当山道教学院学习，2011年至2012年于中国道教学院讲经班进修，2010年荣获全国“崂山论道”玄门讲经二等奖。  （本文由腾讯道学授权发布，文/方崇阳，选编自方崇阳道长著《道德经与人生》，文汇出版社2015年7月出版。） (责任编辑：admin) |