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什么是箓 箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云：”经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”  乙未年台湾专场千人授箓大法会 所以“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。 授的箓职分哪些品类 道教箓职的种类也是十分多样的。按《太上三五正一盟威箓》的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁气箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品，故祖天师宝诰云：”二十四品秘箓，普度后人”是也。 箓职的传授 据《隋书．经籍志》载：”道教授道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》、次《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。 道教法箓之传承，多为单传；神仙秘密之道，少有普度之说。是以其法箓传承之仪式也是非常郑重的。《正一修真略仪》云：”师资授受之约，道科传付经诀，皆结盟立誓，期以勿泄于非其人。当分环破券，饮丹告誓，不负道真。” 《正一威仪经·正一受道威仪》云：”凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏。师许投词，请经戒符箓，书写如法，斋粮质信，法衣法服，并备具已。然后登坛启告，列券断盟，裂辞自状，皆当捡日隔月，不得频繁，及默许易从。” 然自宋元以来，道教之法箓皆归天师掌管。  受箓有规制 授箓的意义 箓的传授，其实也是法的传授。 《天皇至道太清玉册》云：”法师法师止受都功职箓，或升玄阳光等箓，却不受盟威箓；或只受都功职箓，及中盟五雷法箓，不受盟威箓；或只受都功箓及上清箓，不受盟威箓；或只受都功箓，不受盟威箓；或只受盟威箓，不受都功箓。并不许开建灵宝斋科，盖出三五正一官吏二箓，不备受则出官有碍，皆不可行斋事。”故知箓职，既是道士的品级象征，也是道士神权的标志。 箓品与道士法职之品阶 自宋朝以来，斋醮大兴，道教逐渐有一套完整的神仙体系，和行科之臣的品级制度。如《天皇至道太清玉册》中就提到了天枢院品秩、驱邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女阶品秩等。大抵按照人间朝廷的制度来的，有些天官的名字也和人间的相仿。如《神霄品秩》云：”太平辅化仙士玉天洞景法师，兼紫薇掌法，知南北二院事。从八。” 《天坛玉格》又规定了法师《迁转功劳格式》，大抵以度人为功德，因功德之高下，而升迁不同的品秩，如果年内功德确实很多，许其双转，即升两级。无功则守旧，如果有过则应当赎罪。然而又与法师之箓职有极大之关系，《天坛玉格》云：”七品以上，不受盟威箓不许任之。五品以上，不受洞渊箓不许任之。四品以上，不受神霄箓不许任之。三品以上，不受大洞箓不许任之。”故知法箓，对于道士修行之重要也。  道教之传承，以受箓为最关键也 法箓与道士之修行 符箓为上天之隐文，可以招遣鬼神，若道士受箓之后，鬼神听命，天上星真下降精气于箓生身中。黑簿除名，玉箓上号。群妖稽首，魔王送迎。所以古代道教之传承，以受箓为最关键也。 道士佩戴的专用法箓  其它经箓   （本文由腾讯道学根据《乙未年台湾专场千人授箓大法会专题报道》整理发布，选自“龙虎山道教微信公众号”。） (责任编辑：admin) |