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文/ 万景元 戒，是一个人拿着器械，做防御之状。有警戒、戒备的意思。现在我们很多道友谈到戒律，就会想到王常月祖师的三坛大戒。在大多数人的印象中，全真派是受戒的，正一派是受箓的。其实这是一个错误的认识。  戒，是一个人拿着器械，做防御之状。（资料图 图源网络） 学道皆须守戒 《云笈七签》引《正一法文》云：“凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒八戒，然后受箓。从前未受戒者，受箓之后，依次受之，诵习通利，恒存思行持，忆不谬忘，则不犯科。”足见在北宋之前，受箓的道士也是要受戒的。 那么戒律起一个什么作用呢？ 戒律是用来防护自己内心的正念的。因为人难免会有恶念，造下许多恶业。所以受戒就是要以戒律来约束自己，不犯这些错误，然后才可以谈求仙。《妙林二十七戒》云：“一切众生，贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业，不持戒行，假使长寿，犹如老树，有何殊别？若持戒行，死补天官，升仙自在。”我们修道人，是为了求仙得道。目标是求仙，但是做的事情却与此目标违背，好比缘木求鱼，南辕北辙。所谓“意虽求生，由造死业”，终究难成仙道。所以天尊说：“学道不受《大智慧道行本愿上品大戒》，无缘上仙也。” 五戒、八戒都出自道教 有些道友认为传戒、受戒是学了佛教的，其实不然。就以简单的五戒、八戒来说吧。 五戒是杀、盗、淫、妄、酒。这五戒应的是五行。老君曰：“五者，摄一切恶。犹天有五精，以摄万灵；地有五行，以摄群生；人有五脏，以摄神明。戒者，防也，防其失也。失而不防，则三涂盈逸，天人虚空，是故五也。” 说起八戒，我们会想到《西游记》里的猪八戒。而八戒最早是陆修静先生制定的，分别是不得杀生以自活、不得淫欲以为悦、不得盗他物以自供给、不得妄语以为能、不得醉酒以恣意、不得杂卧高广大床、不得普习香油以为华饰、不得耽著歌舞以作倡妓。 持戒是追求精神的超越 王常月祖师在《碧苑坛经》里面指出：“不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万古长存。”我曾经认为王常月祖师的话不对，认为道教是贵生的，追求的是形骸的长存。王常月祖师的观点受佛教影响过多。  唯有道德最长久（资料图 图源网络） 然而这种观点，也是很早就有的。《云笈七签》引《老君说一百八十戒》云：“天下万民，无有长存。人生有死，物成有败。日出则没，月满则缺。从古至今，谁能长存者？唯道德可久耳。”据叙文知道，《老君说一百八十戒》是老君传给于吉的，时间应该在三国时期。老君传授此一百八十戒的目的是为了整顿道风，约束祭酒的。在这里，老君就说了天下万民，没有长存的，都会死。唯有道德是长久的。 有些富贵人，笑话别人贫穷，那么就会有贫穷之报。聪明的人，笑话别人愚蠢，那么转世的时候，就会变得愚蠢。在世的时候，身体健康，笑话别人疾病，来世就会疾病缠身。怎么办呢？如果没有大法，实在难以解脱。《大戒上品》云：“夫为父母兄弟姊妹夫妻君臣师保朋友，皆先世所念，愿为因缘，辗转相生，莫不有对者哉！故曰倚伏难穷矣！唯学仙道士，当兼忘因缘，绝灭生死，同归乎玄，以入妙门。”唯有持戒之人，善护真宗，不生恶念，不做坏事，才能免去恶报，而得善果。乃至不起尘念，不染凡俗，才能渐入仙宗，超脱凡尘，而得长生。 古仙认为，学道不持戒，譬如夜行而无烛火。所以不论在家、出家的修道人，应该受戒、持戒。（编辑：怀霜）  （腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |