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文／李大华 在《齐物论》里，庄子叙述了道从整体无分的状态到具体有形、有界限的过程： “道没有界域，而人们的言论没有定准，因此有了区分。让我们来说说这些界限和区分：有了左，有了右；有了次序，有了便宜；有了区分，有了辨别；有了竞争，有了争斗。这就叫做八种德性。六合之外的事情，圣人存疑而不去争论；六合之内的事情，圣人论述而不评议；春秋典章是记述先王治理天下的事情，圣人评议而不去争辩。”  对道进行分辨，无异于割圆为方（资料图 图源网络） 道没有界域限定，所以它是普遍的、无限的；言论因为变化无常，所以没有定准。为什么由此而有了区分呢？言论尽管变化无常，总还是要表达特定意思的，所以言论还是区分的结果。庄子列举出的八种德性，都是互相对立和相互瓦解的，所以，这言论的区分结果，在庄子看来都是不好的。 六合是上下四方，也就是我们说的宇宙。庄子借圣人的态度表达了他自己的态度。六合之外属于天，圣人应当在人的智力所不能知的地方止步，所以“存疑而不争论”；六合之内属于人，圣人置身其中，需要表明立场，所以“论述而不评议”；春秋典章属于三皇五帝治理天下的，圣人可以置身事外，表明观点，但不与圣王理论，所以“评议而不争辩”。 既把区分、辨别看成是不好的东西，庄子下面就列举了两种相反的情形： “有区分的，有不区分的；有辨别的，有不辨别的。这是为什么呢？圣人对此持怀抱而不分辨的态度，众人却偏要辨别清楚。好像是辨别清楚了，真正的道理反而看不见了。所以，大道不可称谓，大辨反而不言论，大仁反而无所谓仁，大廉不讲逊让，大勇不害人。道要是昭显了就不是道，言辨清楚了必有所达不到的地方，仁爱有亲疏之常就不能周全，廉洁清明了却不能取信于人，勇敢而伤害了人则不能成功。以上这五个方面都是想得到‘圆’，却出现了‘方’的结果。” 圣人为何要保持不辨不分的态度？就是因为“道”是圆成不分的，整体无差别的，那些辨别、区分，包括仁爱、廉洁、勇敢等等，看起来占了小道理，其实损了大道理，看起来抓住了真理的某些“碎片”，其实不可能靠那些“碎片”拼凑出真理的轮廓。 《庄子》原文参考：《齐物论》 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！（《齐物论》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《六合内外》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |