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文／李大华 庄子认为，人们最大的毛病在于自以为是，岂不知自己所谓的“是”，其实有很大的局限，未必就真的“是”，这种片面的认知会贻害对于大道理的认知，所以，真正的知，也就是真知、真理，是那种超越是非界限的。在《齐物论》中，庄子说道： “古代的人，他们的知是达到了极致的。什么样的极致呢？认为世界的原初是没有任何物质的，这就是极致的、穷尽的、无以复加的认识！比这个认识次一等的，是认为有物质，但没有界限与分别。再其次的是认为物质有界限和差别，但没有是非。是非之间清楚了，那么‘道’就有所亏损了。道一旦有了亏损，那么仁爱也就成立了。道之所以亏损，仁爱之所以成立，真的有亏损与成立呢？还是真的没有亏损与成立呢？如果有成立与亏损，就如同昭氏鼓琴了（昭氏，名文，琴师）；如果无成立与亏损，就如同昭氏不曾鼓琴。”  大道无形（资料图 图源网络） 这里所说的古代的人，其实是庄子理想的人格，如同至人、神人、圣人，在《大宗师》里，庄子曾提出过真人与真知的问题，说“有真人而后有真知。”不过，在那里，庄子说真人之所以成为真人，是因为他能够明确人与天的界限，不试图以人战胜天。在这里，庄子是在追究天地万物的究竟的意义上谈论理想人格。 把世界的原初看成是没有任何物质存在的“无”，之所以是极致的、穷尽的、无以复加的认识，是因为一个基本的观念：使物质成为物质的，必定不是物质的东西（“物物者非物”）。世界原来是无，何以有了这个世界的呢？这就是庄子关于道的认识，由非物质性的道产生了没有差别的物质，这物质又开始分化、分别，有了种种的界限与差别，对于这些界限与差别的争论，于是有了是非。古代人的高明在于能够认知到天地的本原——道。现代人之所以不高明，在于他们在是是非非上争论不休，不知道返回本原。 为什么有了是非，道就有了亏损了呢？是非的本意就是是是非非，即自己认为“是”的就肯定它，对自己认为“非”的就否定它，可是怎么知道你认为“是”的就真的“是”而不是“非”呢？每个人都有自己立场的偏颇，不可能达到真正的认识。所以，任何个人的是与非，都是对道的歪曲、曲解和片面认识。只有在超越于是非、界限、差别之上，追求道的人，才可能达到真知、真理。 拿昭氏鼓琴与不鼓琴来说明道的亏与损，是说昭氏在鼓琴方面成功了，同时也意味着他在别的方面失败了，他的此一方面能力出众了，别的方面的能力肯定就被遮蔽了。如果昭氏不鼓琴，那么就不能说他缺失了那个方面的能力。而道是没有任何缺失的，没有任何遮蔽的。 为什么道有了亏损，仁爱就成立了呢？道是没有偏私的，是大爱，是无亲疏区别的，也是不会遗漏任何人和物的，所谓“道不遗物”、“道不遗人”；而仁爱，恰恰是有偏私的，是小爱，是有亲疏的，你对一些人表现出仁爱，就意味着你对另一些人不仁爱，所以，你的仁爱不普遍。这正是《老子》“大道废，有仁爱”思想的发挥。 《庄子》原文参考：《齐物论》 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。 …… 道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《说出来就亏损了》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |