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文／李大华 庄子的文字与故事想象，都极富有美感，这中间自有他对于审美的独特理念，一个最为基本的理念就是自然之美。 在《知北游》中，记述了“天地有大美而不言”的论述： 天地有大美却不会自己言说，春夏秋冬四季有明确的规律却不议论，万物有自身的道理也不会讲出来。圣人之所以叫做圣人，就在于他会根据天地之美而通达明晓万物的情实。历史上的那些至人、圣人，都很善于观察天地之美，而不自作主张。  天地有大美而不言（资料图 图源网络） 天地富有最大的美，而世上最美的东西莫过于天地的造化。在庄子看来，一物自有一物的美，而人的审美在于能够识别出这一物的美。在《逍遥游》里，惠子说自己有一棵其丑无比的臭椿树，从来没有人眷顾它；又说有一个偌大无比的葫芦，不知道在哪里放置它。庄子则认为惠子不会使用它们，如果把臭椿树放在广漠之野，那么人人都愿意眷顾它；如把葫芦放在江海之上，它就成为了人人喜欢观瞻的景象。所以，一物之美，在于把它放在合适的地方，它的美就显露出来了。 自然之美虽然是庄子的至爱，可以他会否定艺术之美吗？ 庄子也不否认艺术之美，他也承认雕琢可以使一个原本不怎么美的东西变得美，只是他认为自然美是基本的美，艺术的美最终也还要回归到自然，无论艺术家如何使用匠心，都应当复归于朴，任何雕琢的痕迹都是对于美的扼杀。 《山木》中记述一个叫做北宫奢建造大钟的故事。 有人问他有什么样的艺术构想，北宫奢回答： “我只是抱守纯一之道，其他方面不敢有任何想法。我听说‘既雕既琢，复归于朴’。所以，所有的材料来了，如果是横直的材料，我迁就了它；如果是弯曲的材料来了，我也依随了它，对它们毫毛不伤。” 即便现在，自然主义的建筑艺术也仍然是因循这种思路的。而且，不管你以什么样的美学思路从事艺术，“既雕既琢，复归于朴”都是最终的选择，也就是即便是不自然的材料、反自然的思路，艺术的成果是需要自然性的。 《庄子》原文参考：《知北游》、《山木》 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《知北游》） 奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”（《山木》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《天地有大美》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |