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文/李大华 申徒嘉是缺了一只脚的残废人，他却与郑国著名的政治家子产同在伯昏无人门下学习，这让子产有点接受不了，他不想与这个形体不全的人同进同出，于是，他就对申徒嘉说： “我要是先出呢，你就留在里面；你要是先出呢，我就留在里面。”  过了一天，这二人又同席而坐了，看申徒嘉没有把他昨天讲的话当回事，子产想强调一下，又对申徒嘉说： “我先出你就留在里面，你先出我就留在里面。现在我要出去了，你可以留在里面吗？还是不能？你见到当朝执政者都不回避，那么你是想与执政者相提并论么？” 见到子产很当真，申徒嘉这才正面回答子产的话： “先生的门下固然有你这样的政要进出，看来你很得意于自己当政的身份而看不起别人。不过，我听过这样的话：‘镜子明亮，则无尘染，有尘染，就说明镜子不明亮。与贤明的人相处久了，自己就会无过错。’如今你到这里来无非是想学先生，你竟然说出这样的话，不是过分了吗？” 听了申徒嘉的话，子产还是不以为然，说： “你已经是这个样子了，却还要与帝尧这样圣明的人论长短，打量一下你自己的品德，难倒不该自我反省一下吗？” 看到子产如此的固执，申徒嘉觉得有必要把话说得尖锐些： “自我描述所犯的罪而认为不应该遭受剁脚的惩罚，这样的人多；自我描述所犯的罪而认为自己的脚理当遭受剁脚的惩罚，这样的人少。知道这是无可奈何的事情而把它看成是天命的安排，这只是有德的人才能做得到。谁要是跑进了神射手羿的射程中间，却没有被羿射中，这也算他的运气了。人们大多以自己脚的齐全而笑我脚的不齐全，我当时怒气冲天，跑到先生那里去了，可等我从先生那里回来的时候，就怒气消尽的样子了。我不知道是先生以善洗刷了我，还是我自己醒悟了。我与先生游学已经十九年了，从来就没有觉得我是个残缺的人。如今，我与你以形骸之内交友，而你却在形骸之外要求我，这是不是过分了？”  子产（资料图 图源网络） 子产在听这话的时候，就越发不安，越发惭愧。等到申徒嘉一说完，子产一改刚才那副盛气凌人的样子，虔敬地说： “你别再那么说了！” 申徒嘉两次说子产“是不是过分了”，终于说服子产，让子产醒悟到了自己的过错。子产本是春秋时期郑国的宰相、著名的政治家，一个小小的郑国在他的治理下，也能在大国中间自由周旋，其中最为知名的故事便是“子产不毁乡校”，他说服了国君开放民众的言论，让百姓自由地评价朝政的得失，赢得了人民的拥护和尊重，从而政通人和。可是，子产也可能在个人修养方面有弱点，比如好面子，这弱点如果放大开来，就会是国家政治生活中一个大问题。申徒嘉正是抓住子产的这个弱点，层层剥开；而子产也的确能够自我反省，修正、完善自我。 俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”古人都很讲究“交友”，交的朋友好，自己也会跟着变好，交的朋友不好，自己也会跟着学坏。而一个善于自我反省的人，却可以在交友的过程中，见善思迁，见不善思过。申徒嘉所用的说话的方式是有趣的：难道与先生这样贤明的人相处，还不能使你变好吗？ 《庄子》原文参考：《德充符》 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”（《德充符》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。  （本文原名为《同席可以同进出吗》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |