|
第五章漱津 人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣 。 引证《黄庭经》本文： “口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。” （《内景经》第三章） “舌下玄膺生死岸，出清入玄二气煥。”（《内景经》第六章） “存嗽五芽[牙]不饥竭。”（《内景经》第二十二章） “闭口屈舌食胎津。”（《内景经)第二十七章） “取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”（《内景经》第三十三章） “三十六咽玉池里。”（《内景经》第三十四章） “玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”（《外景经》） 常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。 (责任编辑：admin) |