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“应帝王”的“应”字，有两种读音，并大致有三种解释与之对应。  资料图 一解：何人应为帝王？ “应”字读作平声，解为“应当”、“应该”。 如崔譔曰：“行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。”郭象曰：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”沈一贯曰：“无心而任化者，不求为帝王而默应帝王之道也。”刘辰翁曰：“应世则为帝王也。” 方潜曰：“妙无用之用，则能应帝王矣。”王雱曰：“夫出得而入道，入道而尽妙，此物之所以同归而宗师也。物之所同归则应可以为帝王，此庄子作《应帝王》之篇，而次于《大宗师》也。” 二解：帝王应当如何？ 如林希逸曰：“言帝王之道，合应如此也。”陆长庚曰：“言帝王之治天下，其道相应如此。” 程以宁曰：“帝王，治人者也，亦得人矣，而必出于非人，如壶子之无寿者相，然后可保其混沌而为帝王合应之道也。”罗勉道曰：“此篇所以应为帝王之用，帝王而悟此，反乎太古之世矣，故内篇止此。” 三解：应世之术 “应”字作去声读，解为“应接”、“应和”。如吕思勉曰：“此篇言应世之术，贵乎无所容心。其言曰：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏’，乃全篇之宗旨也。盖言无我则能因物付物，是为应世之术。”锺泰曰：“《应帝王》，明外王也。‘帝王之功，圣人之余事。’亦应之而已矣，故曰‘应帝王’也。” 《齐物论》有“以应无穷”，《逍遥游》有“以游无穷”。锺泰发挥说：“惟能游者能应，亦惟能应者能游。游与应，名异而理则一。盖游就心言，应就事言。游者理无碍，应者事无碍。合而言之，则理事无碍，事事无碍也。”锺泰将“应”与“游”对应起来阐释，较之“应当”如何的强硬语气，高雅幽逸，可谓妙解。  资料图 《逍遥游》与《应帝王》终始相对 含内圣外王蕴奥 早先，钱澄之曾经说道：“《逍遥游》，始；《应帝王》，终。谓之‘应’者，时至则然也。应而不藏，此其所以游、所以逍遥与！”锺泰的见解系由钱氏化来。不过，锺泰还更加强调了一个庄子的主旨，即“内外与真余”问题，确是抓住了道家的精髓。 《庄子•天下》：“是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！”此可称为“内外”问题。《庄子•让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。”此可称为“真余”问题。除了上面所引“《应帝王》，明外王也”一句判断，锺泰还说：“七篇以‘游’字始，以‘应’字终，前后照摄，理至玄微。不观其通，何由穷‘内圣外王’之蕴奥哉！” (责任编辑：admin) |