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此篇有不少精彩处。 开篇徐无鬼见魏武侯。徐无鬼居于山林，魏武侯一见就慰劳他说：“先生太穷困了！苦于山林中的辛劳，所以肯来拜见我。”他却回答说：“我则劳于君，君有何劳于我！” 徐无鬼说，君王想要满足嗜欲，加重喜好和厌恶，那么性命就会穷困了；君王想要去除嗜欲，减少喜好和厌恶，那么耳朵和眼睛就会穷困了。所以君王的神与形都需要慰劳。就在魏武侯愕然语塞之际，徐无鬼向他讲起相狗马术，说上等的狗马都怅然若失，引得“中人之才”的魏武侯大悦而笑。  徐无鬼再讲起“空谷足音”的故事：说流亡远方的人，去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜。去人滋久，思人滋深。如果逃至空旷之处，藜藿野草填塞着鼪鼬的小径，就会“闻人足音，跫然而喜矣”。他这样以足音比喻道家的妙语，实际上也是自喻。 接着讲黄帝将往具茨之山，拜访大隗，寓意寻找大道。黄帝以方明为御，以昌〔宀禹〕为骖乘，以张若、謵朋前马，以昆阍、滑稽后车，七人各具才智，结果七圣皆迷。最后是襄城之野一个牧马童子知道大隗的所在，并且告诉黄帝治理天下之道，“亦去其害马者而已矣”。故事很有象征意义。 又讲庄子和惠子的辩论，以及惠子死后庄子对弟子讲的“运斤成风”的故事。匠石挥斧成风，砍去郢人鼻端的白垩土而鼻子不受伤害，一方面是由于匠石的用心专一，另一方面是由于郢人的配合默契。庄子感叹说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”这段话成为二人交好的见证，也是诤友之间切磋学问的典范。 布草操烟火这一段，说有一种豕虱，名叫濡需，终生寄生在猪的身上。它们选择了猪毛稀疏的地方，自己以为是宽广的宫殿苑囿。选择了猪的两股之间、两胯之内、两排乳之间或脚弯之处，自己以为是平安有利的居室住处。却不知道屠夫一旦鼓臂布草操起烟火，把猪连同自己一起都给烧焦了。其实人世上多数是非其区别只在于利益的长短，及身与不及身，所谓君子见其大者远者，小人见其小者近者，所以庄子的寓言实在很精辟。 篇中又论知士、辩士、察士，以及招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士，兼及农夫、商贾、庶人、百工，其类分极具古意，凡此均能透露出上古失传的若干消息，是很可宝贵的。 王雱曰：“夫能平心顺气，以道为务，而忘于贫贱穷达，则入于至人之域。此徐无鬼之能若是矣，庄子因而作《徐无鬼篇》。” 真德秀曰：“劳人损己，骄人损己。近君反为灾，人归反为苦。总不为物所撄，为真不惑。” 陆游曰：“此篇多有隐晦难解之语，如层峦叠嶂，争奇献怪。游涉此者，即可新耳目，长意见。读《庄子》到此，不得草草，三复愈有深味。” 林云铭曰：“此篇前半诠理精密，练词古雅；后半变幻继续，不可捉摸。文境之奇，尽于此矣。” 刘凤苞曰：“此段全从喻意透出正文，其拍合正文处，只寥寥数语，已尽其妙，更不须多赘一词也。送他人之葬而过惠子之墓，追念畴曩，一往情深，作悲感语，固落寻常见解，作旷达语，亦非此时意境也。看他不从惠施落笔，而从匠石发端，陡下一语，骤闻之，几不知其命意之所在，落到‘臣之质死’句，则图穷而匕首见矣。一路传神设色，俱有草蛇灰线之奇。” 朱文熊曰：“此篇虽亦发明绝圣去知、无为而无不为之旨，然其用意所在，则伤与言之无人。大道之真，开设户牖，期之将来，旦暮一遇，此庄子所以益悲也欤！” 锺泰曰：“此篇颇多精辟之论，其大旨则在解惑，观于篇之首尾可见也。” (责任编辑：admin) |