 超越生死 三、了生脱死 第三个层次是“了生脱死”。首先必须明白，依佛说，众生都已经过无量生死，可惜业力虽如影随形地跟着我们，我们却对过去无从记忆。若不出生死，不论何人，除了随业流转生死，别无自主的能力。生不知从何处来，死不知往何处去，现世为人，来世不知为何物，除非能截断生死之流，否则业力溯自无始，缘熟即报现，谁知道下一世再以什么面孔见人。 成仁取义，慷慨赴死，虽有功德，可以生天，或成为神，然其报尽，仍入茫茫的生死大海中。或者，有好多人不懂佛法，也不知道因缘生的万法都是生灭无常的，所以为了生存得更久或者企图不死，人间便出现了些长生不死的方法和传说。比如在印度的古老传说中，有所谓的“甘露”，饮后就可以不死。道书中的方术，无非是些医药卫生及调气、按摩以健身的方法，长生不死则是神话而非事实。佛法的了生脱死，不是叫长生不死，而是生与死跟我不相干。 我们只要有身体在，就没有办法离开生死；心执着这个身体，妄认这个身体为我，叫做生死法；同时，心缘自心也是生死法。只要有心的执着和攀缘，便不能脱离生死。 缘外境固然是生死因，心缘内境也是生死因；迷于物欲是生死因，执着悟境也是生死因。所以，凡夫畏惧生死，宜求解脱生死而趣涅槃；但畏惧三界苦恼煎迫而求出三界，虽然是修学佛法的初阶，唯其尚有所取舍，并不是究竟。所以临济慧照禅师要说：“设有修得者，皆是生死业。”也就是说：到了如《心经》所说“无智亦无得”，“以无所得故，菩提萨埵……得阿耨多罗三藐三菩提”。因此，厌离生死而修行证果，便出离生死；出离分段生死，便出三界，证小乘果；出离变易生死，便证佛果大涅槃。 四、生死自在 第四个层次是“生死自在”。一般人对于生前与死后的认知，不是如唯物论者说，人死如灯灭，生是开始，死是结束；便是如灵魂不变说者，以为人生是由灵魂投胎，人死是因灵魂离开了肉体，投生如蜗牛入壳，死亡如放下负荷。前者佛法称为“断灭论”，后者佛法称为“常见论”，均是邪见，同样地不是事实。否则，断灭论者固然一死百了，不必再对其生前的行为负责；常见论者也会视死亡为现实苦难的一时解脱。所以有人说：“死后的灵体，无重量，无阻碍；死不可怕，倒是活着比较麻烦！”因此导致一般人以死亡为解脱的错误认识。 实际上，“生”是由过去无始以来所造业力的果报；若非大恶大善，人的寿命及福缘在其出生之时大致已经决定。生存期间，是受先世业力的牵引；死亡以后，若业力尚在左右生死，则紧接着又将接受另一期的生死。如此流转，佛法称为“六道轮回”。既有六道，就不一定再来投胎为人；同在人中，也不能与先世的亲友相识、相认。所以，死亡绝对不是解脱，倒是另一个业报之身的开始。 纵然有些人在生时积功累德，死后成为有福的鬼神，暂时不受苦迫；福尽寿终，仍旧未脱生死。深一层言，小乘圣者出三界而住涅槃，虽已不再生死，仍执生死为实有；不入生死，并不即是得大解脱。唯有不受业力牵引而入生死，也不以生死为实有而不入生死，才是大涅槃、大解脱的“生死自在”。 佛菩萨之化世、度众而出现于世间者，有以暂时现身的“变化身”，有以入胎出胎的“托化身”，而且是随类托化、无方不现。他们的托化身照样现有生死相，不过不以生死为苦，也不以生死为乐；所以有许多大德、高僧及大修行者，能够不畏生死而自主生死，自由来往于生死之间。 (责任编辑：admin) |