 除诸法实相，余残一切法，尽名为魔 （图片来源：资料图） 我们平常看人不正常，爱说这人“着魔了”或“走火入魔”。那么什么是魔呢？佛教中对魔是如何一种定义呢？佛教中的魔，与我们平常所认为的青面獠牙的魔鬼形象是否相同呢？ 我们先通过佛经典籍中的讲解来了解“魔”。 《大智度论》中讲：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。” “魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。” 《大乘法苑义林章》中讲：“梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。” 通过以上的经论，我们可以知道，“魔”一名字，来源于梵语，是“魔罗”的略称。翻译成现在话，是“能夺命，障碍，扰乱，破坏”的意思。据《俗语佛源》中讲，关于“魔”字，最早翻译时，是用“磨”字，到梁武帝时，梁武帝认为“字宜从鬼”，就将“磨”改为“魔”了。因为能夺人慧命，扰乱人的身心，障碍人行善法，破坏修行人的修行，使人的修行不圆满，所以称为魔。所以，魔也不是一影视中魔鬼的形象，而是能夺人（慧）命、障碍人行正事、扰乱人心、破坏人的修行的意思。即以种种方法、手段专门破坏别人或自己修行的众生或是起心动念、言语行为，都可称为魔。 《大智度论》中说“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”就是说，凡是与实相相违背的都是魔，讲的非常直接、明了。 那么法界内都有哪些魔呢？ 《瑜伽师地论》中说：“当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。云何四魔？一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。蕴魔者，谓五取蕴。烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。”佛法中所说的魔，一般就是指这四魔。 大致翻译一下这段文字，四魔中第一个就是蕴魔，又做阴魔，这个阴是五阴、五蕴，指组成世界的色、受、想、行、识。不是我们百姓所说的阴间的意思。五取蕴，是说五蕴因烦恼贪着而生，五蕴从属于烦恼贪着，而五蕴又能生出烦恼贪着。我们以色、受、想、行、识这五蕴所现的事物为实有，而贪着于其中，又生种种烦恼，五蕴与烦恼、贪着互相助力生长，障碍修行、覆盖真性，所以称为魔。 第二个是烦恼魔，因为贪着五阴、三界，而生种种烦恼，这些烦恼又障碍我们修行正道，扰乱我们的身心，阻碍我们获得真正的般若智慧，所以称为魔。 第三个是死魔，人的生命都是有限的，如果今生修行的不够好，下一生就不一定能继续修行，或是不知道要等多少时间才能继续修行。因为死亡能障碍人修行，所以称为魔。 第四个是天魔，这个魔与前三魔有所不同，指的是欲界第六天，他是欲界之主。其见人修行正道、出三界，以为要“失我眷属、空我宫殿”，于是便行各种魔事，扰乱修行人，障碍修行学正法，令修行人无法修成正果，与其一起在欲界沉沦。我们的释迦牟尼佛在菩提树下将要成道时，魔王就率领魔兵、魔女来扰乱释迦牟尼佛。佛祖以般若智慧化解了魔王的种种手段，终成正果。但我们也不要嗔恨魔王，他们与我们同一样的佛性，而且，《维摩诘所说经》告诉我们，能做魔王的，大多是住不可思议解脱菩萨，他们为了助修行人早成正果，而化作魔身。 除了“四魔”的说法外，还有“八魔”、“十魔”的说法，《楞严经》中还有“五阴十魔”的说法。这些魔从何来呢？其实，不论多少魔，都不离一心。 我们都知道修行最重要的是修心，观魔也是如此，再多的魔，也是从心而起的。离心无佛，离心也无魔，一切魔都是心中之魔。若我们的自心中常生智慧，观一切事物都不执迷在事物的表相上，观一切事物唯心所造、无有真实自体、了不可得，不取不舍，那么再多的魔来也没问题。而且，魔也无有真实自体，也在痴迷无明中，也要枉受轮回之苦，我们觉悟了，魔也是我们度化的对象啊。如此，因为自己有智慧的原因，魔来了也要变成佛。 若我们事事都执迷于表相，不知道这一切事物都是本来清净自性的作用，那么即使如来站在我们面前，也与魔在面前是一样的，这是由于我们自心不清净的缘故。就如本文开始所讲“走火入魔”，修行中“着魔”的，这些都是由于自己贪着于世间无常的事物，而起种种心，所以才招种种魔。其实说招种种魔，是冤枉魔了，所谓“着魔”正是自心不净，与魔何干呢？ 如《维摩诘所说经》中如来所讲：随其心净则佛土净。所以，要想对付魔，意欲除魔，只要自净其心就好了。 (责任编辑：admin) |