 未除四种相，不得成菩提。（图片来源：资料图） 善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。 这更是开导同学，你学了大乘佛法，教理通了，你要求开悟，悟到自己的心。禅宗专门求悟，学教的人叫大开圆解，解就是悟，大开圆悟。你要求悟，不然你所说的道理，都是如来的解，不是你自己的解；你所说的功夫，都是如来的行，不是你自己的修行。 “末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻”，不求开悟，单单增加多闻，天天研究文字，结果增加我见，我见越来越大。所以当法师的人，起了邪见，难以挽救，等于水里面生火，起了火应该用水来浇灭，水里生火，怎么浇灭？他什么都懂，起了邪见，你跟他辩论，辩不过他，他能说会道，这就是增加我见。所以一定要用功修行，但是不要另外走一条错路，中国禅宗，一下手用功要破相、扫相，扫就是扫除，尤其扫除文字相。他们说：“你天天研究经，等于钻故纸，你为什么悟不到自己的心呢？”扫文字相，扫到连自己的名字都不认识，一个大字不认识，硬要开悟，这简直拿六祖大师顿教禅宗开玩笑。他说：六祖大师也不认识字，请问你跟六祖大师的善根一样吗？有一个人念《法华经》几十年，见六祖大师顶礼，头不着地，六祖大师一看，就晓得他的毛病，问他：“你见我顶礼，为什么头不着地呢？你一定有点功夫生起障碍，你平常用的什么功夫呢？」他回答说：“我《法华经》念了三十年了！”“那你功夫不错啊！《法华经》里面讲的什么道理呢？”他说不来，念了几十年《法华经》，就执着贡高我慢，这能学到佛法吗？六祖说：“《法华经》你会念，念给我听听！”这个人会背，背了一段，六祖说：“好，够了！”六祖大师虽然不认识字，但是《法华经》上讲的道理，他都能清楚说出来，你不认识字，虽然会念《法华经》，但是你懂吗？所以弄到不认识字，还要冒充六祖，禅宗怎么会兴盛呢？中国大乘佛教，禅宗是一个核心，现在禅宗一点影子都没有了，有文字相，就扫文字相，不认得一个字，还在那儿扫，真是盲修瞎练。我们现在学教的人，“唯益多闻，增加我见。”你要求大开圆解，要求有个悟处，不能以如来的解，为自己的解；以如来的行，为自己的行，这样是不对的。不是不叫你多闻，不多闻你怎么知道有如来的解、如来的行呢？你不要把如来的解，当成自己的解；把如来的行，当成自己的行，这样你就不会起我见。应该怎样呢？ 但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋爱慢，谄曲嫉妬，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就。 末法时代用功，要把这一段经文记住，从前面说起，一直说到成佛的功夫，是告诉我们地图。把这一段经文，当成你开步走的方法，就不会走错路，不然你以如来的解为自己的解，就发狂解。 “但当精勤降伏烦恼”，末法时代的众生，应该精勤用功，要降伏你的烦恼，烦恼就是贪瞋痴、我爱、我慢等。“起大勇猛”，精进再精进。“未得令得”，要求悟处，你没有开悟，要求开悟；你没有大开圆解，要求大开圆解；你没有证得，要求证得。“未断令断”，你应该要断烦恼，天天学教理，烦恼不断，会生障碍，佛法学不到心里，所以你天天研究佛法，天天要修行用功，你的烦恼应该断，什么是你应该断的？下面再说清楚。 “贪瞋爱慢，谄曲嫉妬”，这就是应该断的，最粗重的烦恼是贪心、瞋恨心、爱心、慢心。谄曲心，直心是道场，你心里不直，弯弯曲曲，见了有钱有势的人就谄媚，都是弯曲心。嫉妬心，看到有人胜进，你就嫉妬障碍。这些境界现前，你用功要断。“对境不生”，贪境现前，不动贪心；瞋境现前，不动瞋；可爱的境界，不起爱心；会起我慢的境界，不起我慢；会起谄曲的境界，不起谄曲；会起嫉妬的境界，不起嫉妬，这样功夫进步，对着境界降伏烦恼，烦恼都是境界引生，凡夫用功，外面境界观不空，先降伏它，对着境界，不要被境界转，境界本来是空的，你为什么把它当成真实的？ “彼我恩爱，一切寂灭”，前面说彼我的恩爱，是生死的根本，把恩爱心都寂灭下来，我要求佛法。“佛说是人渐次成就。”你不是顿超的根机，才跟你详细说，你渐次就可以成就了。 求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。 “求善知识，不堕邪见。”这是开示我们末世的众生，应该勇猛精进，未得令得，未断令断。贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，这一切烦恼都应该断掉，还有一切恩恩爱爱都要断掉。这是发心，发了心你得寻访善知识，也就是所谓善友。求善知识作什么呢？因为恐怕自己修不好，堕落于邪见，所以要求善知识，才不堕邪见。 你亲近善知识，一切听善知识的指导。“若于所求”，你对于这个善知识，“别生憎爱”，不要另外生起憎爱之心，“则不能入清净觉海”，这样就不能进入清净觉海，这就是不得观法师的种姓，《梵网经菩萨戒本》有这一条，你亲近善知识、亲近法师，你不能看他的相貌丑陋、不丑陋，出身高明、不高明，你只问他有没有德？知见正不正？他的知见正，就是善知识。怎样知见正呢？他所修皆不住相，一住相就落于有为，他既不偏堕于凡夫，也不偏堕于二乘，这个善知识就是正知正见，你算是寻到了，不要看他的鼻子、眼睛长得好不好，另外生憎爱之心，他在说法就不耐烦听。 寻访善知识，在没有亲近他之前，你要用抉择智慧，得用分别心，看他是不是正知见，是不是善知识？不是，我不亲近他。这个原则要记着，要是你打斋供众斋僧，得用平等心，不可以用抉择智慧。抉择者，抉断拣择，你不可以抉断拣择哪一个出家人应该受我的供养，哪个出家人不应该受我的供养，那样你今天斋就供不好。你对于打斋供众斋僧，都发平等心，把他们都当成僧宝来供养，甚至于把他们都当成活佛来供养，你才能求到福。打斋是求福，斋僧要用平等心，你不可以较量哪一个出家人有修行？哪一个出家人没有修行？这完全错误。甚至你打斋供众，有你亲近的善知识在应供，也得平等，不可以给他另外弄点好菜，另外加点供养，这样你就求不到福。有的居士起分别心，他的皈依师父应供，就多给他一份，譬如打斋，他多挑两块冬菇，挟到师父碗里；分水果，一个人分一个苹果，他给师父二个；或者他不敢给师父两个，给师父挑一个最大的，这都求不到福，一定要发平等心。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 净业汝当知！一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。 “尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知！”净诸业障菩萨，你应当知道。“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。”圆觉本来清净，怎么会染污呢？皆由无始劫来执着有我，由执着我而起爱，由爱而起憎，本来没有我，妄执有我，就妄造一切业，虚妄流转。本来一切皆空，在凡夫份上，他一点都不空，我不空，业不空，流转也不空，受生死大苦。 “未除四种相，不得成菩提。”你想成菩提大果，先把迷识四相除掉，再除迷智四相，有我相，才有人相；有我相、人相，才有众生相；执着不舍，才有寿命相，这四个相合起来就是我执。 爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。 “爱憎生于心”，这是开导凡夫，因为你执着一个我，外面就有境界，有我就有我所，我所是我所有的一切境界。可爱的，生爱心；不可爱的，生憎心，爱憎二个烦恼，生于心里。 “谄曲存诸念”，谄曲则嫉妬，心曲不直，对于有权有势的人，你要谄媚他。对于胜过你的，不耐他荣，而生嫉妬心，谄曲嫉妬这些烦恼，存于你的心念之中。 “是故多迷闷，不能入觉城。”圆觉譬喻是个城，你想入圆觉大城，入不了。为什么清净圆觉会染污呢？你执着有我就染污了。为什么迷闷不入？你四相不除，生出来憎爱二心，再谄曲嫉妬，这样你不能入圆觉觉城。 若能归悟剎，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。 “若能归悟剎，先去贪瞋痴”，“剎”是世界，就是境界，对照前面的“觉城”。你假若要回到开悟圆觉的境界，得先去掉贪瞋痴三个根本烦恼。“法爱不存心”，把我执去掉，你不要起法执，认为佛法太好了，这是起法爱。爱为生死本，你当凡夫就从爱字起，这样就流转生死。二乘厌生死爱涅槃，还是个爱。菩萨怎么没有成佛呢？法爱还没有断尽。所以彻始彻终，就是一个爱，爱为生死本，不但是分段生死之本，也是变易生死之本。超出三界以外的菩萨，还有变易生死，变易生死有什么烦恼呢？法爱。佛法难学就在这里，最初告诉你佛可爱，法可爱，换掉你凡夫的爱、二乘的爱。等到你凡夫的爱、二乘的爱统统去掉，还有一个法爱，法爱也不能存于心。「渐次可成就」，你要是顿超的根机，“知幻即离，离幻即觉”，立即成就；不是顿超的根机，你一样渐次可以成就。 “我身本不有，憎爱何由生？”听了佛法，你要起思惟、要观想：我的身体没有，憎爱从哪里生出来？因为你执着我，顺着我，才起爱心；与我不顺，则生憎心。我本来没有，身是四大假合，心是六尘缘影。身心本空，怎么会生出憎爱烦恼呢？你这样思惟，就是修空观，把我空观成就，还生什么憎爱烦恼呢？ “此人求善友，终不堕邪见。”你发心修行，要破我执，破憎爱，这样你求到善知识给你作依止，开导你修行，就不会堕落于邪见。“所求别生心，究竟非成就。”你求到善知识，死心塌地舍生命供养善知识，不要观善知识的种性，别生憎爱之心，否则他开导你，你不爱听。到这里，净诸业障菩萨章讲完。（文：道源法师） (责任编辑：admin) |