钱超尘（北京中医药大学） 王小芸 赵怀舟（山西省中医药研究院基础所）
    傅山，字青主，又号朱衣道人。山西太原阳曲人，生活于明万历三十五年至清康熙二十三年(公元1607~1684 年) 间,傅山先生的一生经历了明代的万历、泰昌、天启、崇祯四朝及清代初期的顺治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十个春秋的岁月里，尤其是甲申之变后，中国社会的经济、政治和思想领域都动乱不安，那么他对养生是如何看待的呢？下面对此做一简要论述。
    1傅山论养生文举隅
    首先，需要指出的是傅山先生是重视养的。我们从他遗留下来的诗文中可以看到，如《傅山全书》中有：“青羊庵：紫云青树石庯，花插牵牛小胆觚。一缕沈烟縈白牖，先生正著养生书。”[1]《傅山全书》批注荀子修身篇第二[2]，也说明傅山先生对修身养性是有所涉猎的。
    北京大学图书馆所藏傅批《内经》中我们可以看到傅山亲笔批注之处之文甚多，足以证明傅山留心医药养生之情。傅山在《素问•厥论篇第四十五》：“此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争，不能复，精气溢下，邪气因从之而上也”时朱笔眉批：“秋冬夺于所用亦是阴亏□□当□今反□注不透”；傅山在《素问•水热穴论第六十一》：“肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。”之“肾者胃之关也”右侧以密集的朱圈加以提示。并在眉批处朱笔重复“肾者胃之关也”6字以示珍重；傅山在《素问•调经论篇第六十二》：“帝曰：人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。”一段上墨书“精气津液”四大字。诸如此例颇多，不可一一尽举。
    而在《道藏精华》[3]丛书第二集之三《玄宗正旨古本养生须知合刊》中，我们还可以看到由元陈虚白真人著，明傅青主先生钞录的“玄机口诀”。其内容为“修真秘旨、鼎炉、药物、火候、立基、药物火候资次、正念、气穴说、卧功说法、调息法”。后附顾亭林先生跋，文中提到此为青主先生中年手钞本。该丛书第十二集之四九七中“养真秘笈”为明•庐丹亭撰，明•傅青主手钞本真迹；第十三集之五二四“丹亭悟真篇”一卷、之五二五“ 丹亭传道问答集”一卷、之五二六“ 丹亭真人玄谈集”二卷亦为明•庐丹亭传，明•傅青主纂”
    这些著作的存在足以说明傅山先生对养生是有所研究的。
     2 傅山养生观的特点
     2.1提倡平阴阳的养生观
    山西省博物馆藏傅山《圣人为恶篇》手稿中亦提到：“‘儒扶阳抑阴’，阳为劳扶，阴为劳抑也。……故扶阳抑阴，圣人不为。是说也，阴阳之运于天地者，而或过焉。……圣人爱阳亦爱阴，恶阴亦恶阳。阴能杀人，阳亦杀人，是以人有阴恶，有阳恶。圣人平阴阳而阴阳不知其平之，用阴阳而阴阳不知其用之。”
    在《霜红龛集》卷37《杂记》中有：“五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出。六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而出。观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。阴盛则引阳，阳盛则引阴，阴阳相引为欠，故人将死则欠也。”[4]傅山提出的平阴阳，并非是阴阳的调和，而是阴阳双方保持着一定的平衡，呈现的某种均势形态。
    2.2重视唯物论的养生观
    傅山先生继承和发展了《管子•内业》中的思想，他认为人的生与死，决定于气的“道与不道”，如果“气道”，则精气与精舍结合，精气在人体中运行，这时人则生；反之，“气不道”人则死。这就是“气道则生”，“气不道则死”。[5]同时他还认为生命的存在，就是形体与精气二者有机的结合，由于精气的多少与有无，决定着人的生与死。
    傅山提出的“身是命之所依”[6]的观点，同样也是具有唯物论的养生观。他认为“‘指穷’字若混之，则不可解”，他将“指”释为“膏”，认为“膏煎之义所以养身之备”。[7]在对佛家典籍《弘明集》中“形尽神不灭•五”的形神观与庄子的薪火传说评论时指出，“薪火之喻身命”中“薪”是人之生存的必备形体，是物质基础，指明形体是第一位的。他强调了形体是生命的必备条件。神是依赖于形而存在的，即“身是命之所依”。
    同时他提出养生的重点在保养身体，这也就是“医家之术，神仙之道”的实质所在。傅山认为养生之道的根本就在于“早自爱惜精气”。如《霜红龛集》卷32“治人事天，莫若啬节”一文，提出养生的关键问题就在于保养精气。“人不能早自爱惜，以易竭之精气，尽著耗散，及至衰朽怕死时，却急急求服食之药，以济其危，不知自己精气原是最胜大药，早不耗散，服而用之，凡外来风寒湿暑，阴阳之患，皆能胜之。此但浅浅者，所谓最易知、最易行而人不肯耳。”[8]在这里傅山指出医药不如养生，生命与医药当以预防疾病为主，治疗为辅，求于医药，不如爱惜精气，因为“精气原是最胜大药”。他用医学知识强调了“保养精气”的重要性。傅山精气说的养生之道，其预防为主、治疗为辅的思想，也是与《内经》“治未病”主旨相一致的，这对现在养生学说具有重要的指导意义。
    2.3与道家相参的养生观
    傅山于甲申之变后拜还阳子郭静中为师，出家做了道士，但他的养生之道，并不像道家所说要做个隐士，与世无争，相反他积极参与反清复明活动，他过着隐而不隐的生活，并且认为“隐居”并不能“求其志”、“达其道”，真正的“志”、“道”只能在现实生活中去寻找，只有去“争”才能行道达志。同时他并不认可道家的神仙之说，认为人的生死是由自然规律决定的，人是不可能长生不老的，每个人都有生死。如在《待死六章》：“生陈死又新，来轻往一勇，蒸变听自然，知觉有不动。”[9] 又如《与邯郸任尹四首》：“洪波亭上酒，一滴酹阑干。自信无仙骨，黄粱梦懒寻。”[10]再如《家训》：“人无百年不死之人，所留在天地间可以增光岳之气、表五行之灵者，只此文章耳。”[11]
    傅山先生认为人是不可能长生不老的，但经过努力，益寿延年还是可以做到的。如《云笈九卷释太上上皇民籍定真玉籙》：“‘父母鞠养，辛苦劬劳。而我长成，学术不深。无奇方异法，令父母长生不死，同得神仙。此期未克，供养又亏。为此惭愧，不离心中’云云。此中尚有四愧，独此条仁恻动心。山未读《云笈》时，每作此念，倘得一种服食草木，可以延年，年奉老亲，而今已矣。不谓《道经》先树此义。”[12]傅山先生“独此条仁恻动心”，还想“倘得一种服食草木，可以延年，年奉老亲”，从这里我们可以看出他的一片孝心，同时也看出傅山先生认为道家之长生不老，成为神仙是不可能的，但经过一定的努力，还是“可以延年”的。
    2.4寓于人事中的养生观
    傅山所认为的养生之道是在人事之中的。《霜红龛集》卷37《杂记》二：“优游之处勿久恋，得意之地勿再往，真名言哉！真吾师哉！于此可知神仙即在人事中。”[13]“神仙即在人事中”，神仙之道就是养生之道，修行养身。
    他还提出“十六字格言：静、淡、远、藏、忍、乐、默、谦、重、审、勤、俭、宽、安、蜕、归。”[14]这其中包含的内容，可作为傅山先生对修行养身的理解吧。
    傅山先生倡导平阴阳、重视唯物论、与道家相参及寓神仙于人事的养生观。他在继承传统道家养生体系、实践方法的同时，以独具一格的哲学思想加以概括、升华。一改往哲“抑阴扶阳”之旧论，在《圣人为恶篇》中明确指出“故扶阳抑阴，圣人不为……圣人平阴阳，而阴阳不知其平之；用阳阳，而阴阳不知其用之。”傅山的养生观对我们现在研究养生仍具有很大的意义。