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上个世纪后期，当代新儒家在大陆与海外蓬勃劲发的时候，许多人都问：当代道家为什么没有建立起来？中国古代文化是儒道互补，难道中国当代文化就不需要儒道互补了吗？我们的回答是，道家、道教的特点是不为人先，21世纪才是当代道家兴起的时候。 一、 当代道家的定义 道家思想，引起世界各国政治家、思想家、科学家的兴趣。1980年，法国总统德斯坦在上海复旦大学演讲时引用了道家庄子与名家惠子观鱼时的精彩对话。1987年，美国总统里根发表的国情资文，引用了老子《道德经》中“治大国若烹小鲜”的名言。1997年11月1日，江泽民主席在美国哈佛大学的讲演中说：“春秋战国时期出现的百家争鸣局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上有重要地位。（1）”六年以后的2003年12月10日， 温家宝总理也在美国哈佛大学做讲演。他说：“中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说。（2）” 英国化学家、科学史家李约瑟在信仰上皈依于“道”，自称“荣誉道家”，自号“十宿道人”。他曾这样高度地评价道家：“中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。道家在中国文化中，至今还是生气勃勃的。（3）” 李约瑟说得对，道家至今还是生气勃勃的，这生气勃勃的道家就是当代道家。 1、董光璧先生提出科学界的当代新道家 中国科学院的董光璧先生，写了《当代新道家》一书，提出英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等著名自然科学家是当代新道家的代表人物，他们创造了道家新的文化形态。董先生说：“我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。（4）” 英国科学家李约瑟从1948年开始研究和写作《中国科学技术史》，全书约三十册，目前已出版十五册。他在信仰上皈依于“道”，自称“荣誉道家”，自号“十宿道人”。他曾这样评价道家：“许多科学史家发现，炼丹术起源于道家的巫术，探求长生不老药。（5）”又说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。（6）” 美国科学家卡普拉的《物理学之道》一书，对道、气和现代物理学中的场作较细的概念比较，认为可以产生一切的道和气就像量子场。他说：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。（7）”他认为，现代系统论的观点表现着向古代中国人思想复归的特征，体现着老子的伟大的生态智慧。 诺贝尔物理奖获得者、日本科学家汤川秀树认为，道家智慧可以帮助当代科学家产生重大成果。他在研究基本粒子时提出一种“空域”概念，也就是最小的不可再分的“空间量子”，他承认“空域概念正是老庄哲学对我的想法所发生的成形影响的一种表现。（8）” 董先生本人也尝试创建了一个当代道学的体系，主要内容是道实论、生成论、循环论、无为论。 2、陈鼓应先生提出哲学界的当代新道家 台湾大学哲学系的陈鼓应教授提出著名的“中国哲学道家主干说”，共主编了二十辑《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十辑专门探讨了当代新道家的问题，陈先生认为严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华、蒙文通、汤用彤等是当代新道家。他认为在活着的人中，不宜提当代新道家。 陈先生他们的关注主要在哲学领域。不过他们也由哲学的领域延伸到思想史、文化史的领域。其次，他们认为无论新儒家或新道家，必须要建立有自己的理论体系，或者在思想观念上有突破、有创新的见解，以此为准，他们认为以下几位可以称为新道家： 严复是中学与西学结合的第一位杰出的创时代的思想家，他引进进化论和天赋人权的观念，同时并试图在道家文化的土壤上嫁接新的民主思想的种子。他将庄子思想与天演联系；将老子“安”、“平”、“太”观念释为自由、平等、合群。他抨击君权而伸张民权，指出，“君主之利器，其为儒术乎？”在批评儒学成为官方利器的同时，一再指出老子涵藏着“民主”思想的倾向，他挖掘自由主义的传统资源，标示着道家思想和时代精神的结合，严复的努力为道家思想开辟了广阔的新天地，赋予道有思想新的时代意义。 如果说严复是政治思想领域里的新道家，王国维可说是文学领域中的新道家。在哲学领域中的新道家人物，首推金岳霖。金岳霖（1895——1984），其主要著作为《逻辑》、《知识论》、《论道》，《论道》在理论系统的建构，其开拓性和严密性远超过同时代其它的新道家和新儒家。 与金岳霖同时代的方东美（1899——1977），力斥当代新儒学的道统说，字里行间总是洋溢着庄学的生命情调和艺术情怀。曾和方东美同事的美学大师宗白华，也当在新道家之列。还有汤用彤和蒙文通。蒙文通对南北道家分统和重玄理论的挖掘方面有着特殊的贡献，汤用彤则不仅是一位敏锐而有深邃思想性的哲学史家，他在魏晋玄学之本体论的建构上的重大突破，亦堪称当代新道家。 在这一时期还产生了一些影响更为广大的儒道兼容的哲学家，如冯友兰、熊十力，他们一向视视为新儒家的代表人物，但其哲学理论的内涵实际上主要是凭借道家来建构的。（9） 3、胡孚琛先生提出的当代新道学与新道家学派 胡孚琛先生在2001年，发表了《21世纪的新道学文化战略》一文，综合中西文化的精华，对古老的道家文化进行了综合创新与现代化诠释，以解决全世界共同面对的问题。这种全新的文化视角不仅同西方社会兴起的后现代主义思潮相呼应，而且要从悟道的广阔视野和最高境界去体认。人们终究会认识到，全人类的各种异质文化本来是从同一个原点起跑的，道学的生态文化是人类最初的文明，也必将是人类最后的文明。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建，而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自然和谐互动的交汇点，成为21世纪人类普世的新文化。全世界人民只有同归于道才能通行万世。 新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略，这既是时势之必须，也必将是历史的结论。新道学包括道家、道教、仙学等内容，近年来他写了《道学通论》等重要论著，书中提出当代新道家的代表人物。他呼吁“要创立有时代精神的新道学，并继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、宗白华、萧天石等人的道家传统，形成当代的新道家学派。（10）” 与陈鼓应先生的当代新道家名单相比，有几个特点：1、胡先生的“当代”概念更提前了，如魏源是19世纪的学者。2、不限于哲学领域，如有历史学家陈寅恪。3、有道教研究专家与道教界领袖，如王明与陈撄宁先生。 4、笔者提出的当代道家 笔者在2004年在武汉大学举办了海峡两岸当代道家研讨会，会后出版《当代道家与道教》一书（11）。笔者认为，当代道家是指那些认同“道”的理念，在今天仍然坚持道家的生活方式与人生信仰的人。对知识分子来说，是那些努力使传统道家在当代创造出新形态的人。它的成员主要包括研究道的知识分子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及喜爱道、欣赏道的社会各界人士等等。古代道家大部分是隐士，不成名不成家，他们代表着一种淡薄名利、远离权势、自然逍遥的人生信仰与生活方式。当代道家也是这样，只要你是有道之士，坚持道家的人生信仰与生活方式，即使你是工人、农民、普通道士与无名无家的知识分子，你也堪称当代道家。 一个文化群体的名称，可以代表一种宗旨与成就，也可以代表一种信念与努力方向。“新儒家”有一大批成名成家的学者，有几代人的传承，有引起世人关注的名著，可以说代表着一种宗旨与成就。“当代道家”代表着一种对古代道家继往开来的信念，以及在当代社会重显道家价值的努力方向。当代有一些科学家、管理家、学者、企业家，道教与道学界人士，他们认同道的理念，运用传统道家的智慧，在新的时代做出了巨大贡献，他们从某种意义上说就是当代道家的代表人物。 笔者与董光璧、陈鼓应、胡孚琛的提法有一些区别。一是认为“当代道家”的提法比“当代新道家”更准确一些，不强调创新性，而注重时代性，这能够被更多的人接受。二是“当代”的时限，不包括清末民国，主要指当下的时代，当代道家的代表人物是活着的正在发生影响的人。三是当代道家的代表人物不限于科学界、哲学界、学术界，还包括道教界如张继禹、企业界施永青、薛永新等。 (责任编辑：admin) |