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本文主要談論是21世紀的道教目標，以及與此相關的儒道佛三教之間的關係和使命問題。我主張：道教的目標是返璞歸真，具體地說，就是天人合一而通神，修心立德肉體超升而成仙；儒道佛三教之間的關係和使命：各立其門，各度有緣，三教合一，同護天地，普度眾生。 一 有人主張“道教的目標，歸根結底一句話，就是要‘得道’。所謂得道的具體方式與境界，傳統理解可以歸納為三種：其一是是感通神力，即‘通神’；其二是肉體超升，即“成仙”；其三是精神體悟，即‘悟道’；三者的含義互相有些交叉，難以截然劃分。傳統道教狹義的通神，即召喚與驅遣鬼神之類，往往直接與現代科學對立，狹義成仙（肉體飛升）境界也與現代科學直接衝突。隨著中國社會現代化水準的提高，如何淡化迷信色彩，提高自身素質，就越來越成為道教需要解決的嚴重問題。”根據如此理解，提出改革道教的主張:悟道的境界最值得當代道教追求。這裏的悟道，就是人們通過自身思想境界的改造和提升，領悟自然本性與人文秩序和諧發展的理想和智慧，從而可以以現實的手段（不是求助於神力），在現實生活中（不是在幻想的彼岸世界）獲得超越的（不被眼面前的東西所遮掩的、根本性、終極性的）意義。 這種改革主張及其依據，其實是背道而馳的，實際上是取消道教的觀點。當然是不可取的。道教的目標返璞歸真，這是由道本身決定的，而不是一種主觀臆測。 道是生天地萬物、獨立周行的自然混成物，是天下母，一或曰混沌。《道德經》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。” 道的特性是1、混成物，先天地生。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”2、寂寥獨立、周行不殆；3、為天下母，即道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。4、道常無為而無不為。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”這些章句非常清楚精闢地闡明了什麼是道。道是萬物之宗，眾妙之門。 道的普遍性指：無處不在，無物不至，貫穿於每一事物發展的始終。1、無處不在，無物不至。老子說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍佈環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！”2、道貫穿於事物發展的始終，“生死一氣。”天地人萬物，莫不尊道貴德，順其自然。萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人也是這樣。老子說“人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生於天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。”又說：“萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至於有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸於無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。” 道的功能：生育天地萬物。“道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”是謂得道則生；失道則亡。 人為何物：天地會氣，父母和合，命之曰人。所以人有兩重天，即天地父母也；同樣，人有雙父母，即天地父母也。故曰：天地者無形之父母，父母者有形之天地。人法地 地法天 天法道 道法自然。天地與人同體，而天地無私，人法地天，乃法其無私，無私則善，天地常保，所以“天道無親，常與善人。”人須恬淡虛無，虛心實腹，修心立德，求得長生平安。 道既如此，故： 聖人處世，貴在順其自然。老子說：“聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。” 聖人以正治國。何謂“正”， 無事，無為，好靜，無欲，以百姓心為心，清靜為正。既然道生人物，故也生國家。《道德經》說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”“大國者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善；信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。” 聖人之治是虛心實腹、弱志強骨，見素抱樸，少私寡欲。老子認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。” 亂世是大道廢弛的結果。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。 只有清靜無為，少私寡欲，民方利百倍，複孝慈，盜賊無有。“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。” 這些論斷告訴人們一個總的治理國家的原則，上清靜無為，民見素抱樸，少私寡欲。這樣，才能創造太平盛世。 清靜無為就是不妄為，不隨心所欲。天地父母和合而生人，人法天象地，靈貴於萬物。但是，道家學說也認為，“萬物同一而無別，皆順其變動，泰然處之。”人在天地之間，只有不妄為，才能認識和利用自然規律和社會發展規律，取得最佳生存之道；只有不隨心所欲，才能與物無私，與人為善，與人同樂。自私自利，私欲氾濫，只有死路一條。 老子指出：萬物同一而無別，皆順其變動，泰然處之。“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生於天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至於有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸於無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸於原本之境地。人遠離原本，如遊子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如遊子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦暫態變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。” 道學教導人們看淡生死，看淡名利，看清宇宙萬物氣化而成、氣化而滅，皆順其自然，泰然處之，得失自然。人若以無欲而守心治身，即“以無守有”，能因此而長壽。不求長生而長生，這就是自然之道。相反，追名逐利，心為物役，提心吊膽，心神不安，求樂不得，長生無望。 綜上，清靜無為，可以治國創盛世，可以治身成真聖。與天合一，即是與道合一，經雲“公乃王，王乃天，天乃道”，國家合乎天道，順其自然，則國泰民安，男女合乎天道，順其自然，則成仙聖。所以，道教的目標是天地人三才長久，國家安泰，人人得道成真。道是生天地萬物、獨立周行的自然混成物，是天下母，因此，“母子自然長久”是道教目標。 二 儒道佛三教之間的關係和使命：各立其門，各度有緣，三教合一，同護天地，普度眾生。 通而不融。三教乃老子之教。孔子問禮於聃（老子），函谷關著道德五千，老子化胡成佛。皆雲老子乃道教之祖，儒門之師，佛門之源。《三天內解經》雲：至周幽王時，老子知周祚當衰，被發佯狂，辭周而去。至關，乘青牛車與尹喜相遇，授喜上下中經一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此書，其道得成。道眼見西國胡人強梁難化，因與尹喜共西入罽賓國，神變彌加大人，化伏胡王，為作佛經六千四萬言。王舉國皆共奉事。此國去漢國四萬里。罽賓國土並順從大法。老子又西入天竺國，去罽賓國又四萬里。國王妃名清妙，晝寢，老子遂令尹喜乘白象化為黃雀，飛入清妙口中，狀如流星。後年四月八日，剖右脅而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂焉。生便精苦，即為佛身。佛道於此而更興焉。”《老子化胡經》雲“過函谷關。授喜道德五千章句。並說妙真西升等經。乃至太清上法三洞真文靈寶符圖太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令無斷絕。便即西度。經歷流沙。至於闐國毗摩城所。” “八十余國王。及其妃後。並其眷屬。周匝圍繞。皆來聽法。爾時老君告諸國王。汝等心毒。好行殺害。唯食肉血。斷眾生命。我今為汝說夜叉經。令汝斷肉，專食麥穀。勿為屠殺。不能斷者。以自死肉。胡人佷戾。不識親疏。唯好貪淫。一無恩義。鬚髮拳鞠。疏洗至難。性既膻腥。體多垢穢。使其修道。煩惱行人。是故普令剔除鬚髮。隨汝本俗而衣氈裘。教汝小道。令漸修學。兼持禁戒。稍習慈悲。每月十五日。常須懺悔。又以神力為化佛形。騰空而來。高丈六身。體作金色。面恒東向。示不忘本。以我東來故顯斯狀。”“入摩羯國。我衣素服。手執空壺。置精舍中。立浮屠教。號清淨佛。令彼刹利婆羅門等而奉事之。以求無上正真之道。歷年三八。……桓王之時。歲次子一陰之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺國入乎白淨夫人口中托蔭而生。號為悉達。舍太子位。入山修道。成無上道。號為佛陀。始建悉曇十二文字。輾轉離合三萬餘言。廣說經誡。求無上法。……襄王之時。其歲乙酉。我還中國。教化天人。乃授孔丘仁義等法。” 《三天內解經》雲：蓋三道同根而異支者，無為大道、清約大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大歸於真道。老子主生化，釋迦主死化。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道真，無有異也。但人受元氣以得成形，方複經壞，受陰化輪轉，自為難耳。右化雖不及左宮速易，輪轉歸真，亦為善乎。所以言右不如左者。老子雲佛為小道者，蓋因生為道之別體也。天之大德曰生。故道同根而異支，三教不融也，但根同而終同，故通也。合而論之曰：通而不融。 通而不融，故三教各立其門。 人修道皆是因緣，故與何教有緣，乃是緣分。仙度有緣，佛度有緣，儒度有緣，誠然如此。即如此，凡事勉強不得，各有因果。所以，世人修道，皆有緣定。故三教各度有緣。 三教合一，三教同根，故合一；三教度化有緣，則合乎天道，是合一。合天道，則是護持天地。三教貫通，三管齊下，則普度眾生。 綜上，儒道佛三教各立其門，各度有緣，三教合一，同護天地，普度眾生。務必奉行之。 三 世界起始乃虛無，到底是自然。作為大道之根本的道教，面對不斷變化著的世界，應該堅信，世界乃是道氣所生所化，到底是自然。而道教之目標及其修真經典，不會變化。道心堅固不退，精修勤進，廣濟眾生，自然得道。天心仁厚慈悲，自然常與善人。天清地寧，小國寡民，返璞歸真，就是我道教之目標。 (责任编辑：admin) |