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任何一个宗教面临一个问题，也都要回答一个问题，那就是：这个世界是从哪里来，又到哪里去？大家如果读过基督教的圣经或者伊斯兰教的古兰经的话，就都知道《圣经》和《古兰经》都有世界怎么创造出来的内容。 基督教《旧约》的《创世纪》中说到，上帝创造天地之前，“大地混沌还没有成型，深渊一片黑暗”。第二天，“上帝又命令:’在众水之间要有苍穹，把水上下分开，’一切就按着他的命令完成。于是上帝上帝创造了苍穹，把水上下分开，他称苍穹为天空。”在基督教神学中间，天是上帝创造的，天没有意志，只有上帝有自由的意志。 伊斯兰教的《古兰经》，在第35章《创造者》中说：“一切赞颂，全归真主——天地的创造者！他使每个天神都具有两翼，或三翼四翼。”因此在伊斯兰教的神学中，天同样是真主安拉的创造物，天没有意志。 据说，当代基督教正在逐渐淡化《圣经》中创世纪部分，有的主日学校也不再给孩子们讲上帝创造天地和人的故事，这是因为当代人都接受了科学和文化的教育，都不能接受人和万物，都是用黄泥捏出来的故事。 现代科学也在力图回答这个世界是从哪里来的问题，很多人都认为，宇宙世界来源于一次宇宙大爆炸。不过人们也疑惑，因为有一个明显的问题是宇宙如果从来没有过大爆炸，那么在大爆炸以前这个世界又是怎样的？这个世界又怎样会产生大爆炸。大爆炸以后宇宙又怎么会变成今天的模样？对于这些问题，也还没有一个令人信服的回答。 道教也回答了天地怎样产生的问题，道德经第四十二章说到，“道生一，一升二，二生三，三生万物”。这就是道家对于宇宙发生、天体起源的回答，世界的万物来源于“道”，天地只是万物之中的两种，“道”是高于天、高于地的创造者。 四川青城山古常道观的三清殿有一副对联。值得每个关心道教神学的人牢牢记住：上联就是，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是讲宇宙万物生成的过程。下联是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是讲社会和自然的运行规律。人只有法道和法自然，才能保持万物的正常运行，一些修炼家们还将这四句话作为人返朴返归自然的路径和法则。 什么是“一”呢？“一”就是气，道生一，就是道产生气，并且道的能量和活力就体现在气中间，一生二，就是气生为阴阳，阴气阳气。阴气和阳气之间产生和合、冲击和震荡，从而产生冲气。阴气阳气，和冲气，就是三。宇宙之气，变化为天地，天地和合，产生冲气，进而产生万物，这就是《道德经》中的宇宙万物的生成过程，《太平经》称，“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者”，意思就是道生天地和万物通过元气的运行。又称“一者，乃道之根也，气之时也，命之所系属，众心之主也”，明确将“一”解释为气，并将其气分为。《太平经》就说：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三，名天地人”。太平经在这里给三气的名称同其它典籍的记载不尽相同，但是其观点却是一致的。 那么什么是“生”，三气又是如何成为天地人的呢？“生”就是产生和演化。三气通过“化”变成为天地人，这个“化”有许多形式，用现代人说的话题，可以是分解、也可以是凝结、融合等等。《太平经》称，“夫物始于元气”，“”元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养万物。（卿希泰先生指出此处疑有错简，应为共凝成天，名为一也）这里说到“凝”、“分”和“相合”等三种化的形式。至于万物生养的过程，《太平经》则认为是气的交和合。“天气悦喜下生，地气瞬喜上养；气之法行于天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者”。这样一种道生气，气分阴阳，阴阳中和而生人，三统共生万物的理论，当然是明显的继承了《道德经》的思想。 这就是道家对于万物生成起源的解释，道教的神仙，地球的生命，甚至是宇宙中万事万物都是道演化而生的，万物生灵都有有意志的，但是“道”却是无形无情无名的。宇宙源于“无”，西汉研究《道德经》的专家严遵，在所著的《老子指归》一书中，以“本无”来解说《老子》的道体论，而“本无”学说，后来有被进入中国的佛教充分的吸收并利用，在佛经翻译的过程中，也多用道家的“本无”来阐述“空”的概念。 世界从空无一物，到始生一气，一分为阴阳二气，阴阳和合产生冲气（质），三气交融造化万物。 （陈耀庭《道教神学概论》第二章） (责任编辑：admin) |