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《娲皇庙会民俗考察》是一篇介绍涉县道教胜地娲皇宫风俗的文章。起因于20世纪80年代中期，国家大力挖掘民间文化的瑰宝，作者亦参与了本地文化馆收集民间文学的活动。所收集整理的民间故事《五湖四海交朋友》《谷草换个金香炉》《双鱼石》《李御史传奇》《杜康造酒刘伶醉》等不仅刊载于《涉县民间文学》，而且在国家正式出版的民间文学三套集成著作上发表。 由于一些娲皇宫流传故事的吸引，作者在1986年的农历三月十八日前往考察这一道教风俗。娲皇庙在境内分布有30多处，而以娲皇宫规模为最大，在晋冀鲁豫区也是仅有的，在明、清、民国初期，县道会司管理下，四方人士皆扶老挚幼，带着对娲皇圣母诚恳信仰，前来许愿还愿，种种风俗丰采不一而足。而作者花两天一夜所观摩到的庙会，因是刚修缮、恢复不多久的，其庙会内容还是受禁锢的。无论如何这次民俗考察还是很有收获的。以《娲皇宫记事》而概之。1990年作者受邀参与河北省民族民间文化研讨会，便将《记事》简略为《娲皇庙会民俗考察》在会上发表。河北电视台、河北日报报道了研讨会盛况。其后，这篇被改为《娲皇庙会民俗随记》的文章便在国内外及互联网上传播开来。并被国家级报告及联合国地名委员会所引用。 供稿：涉县道协筹备组秘书处 原文如下： 闻名冀豫晋鲁的大型民俗庙会——涉县娲皇庙会，南北朝已有之，历经1400余年，久盛不衰。一般每年农历三月初一开始庙会，三月十八结束。其时，每天数万人前来参观，有摆地摊的，赶集交易的，观光旅游的，拜佛的。。。。。。人很多，很热闹。像一幅立体的《清明上河图》。这个民间活动反映了涉县民俗文化，但是它的一些形势及内容也渗透着旧的封建迷信色彩。以下是为读者提供的一些习俗形式的实录，请舍弃旧的糟粕，吸取精华。 一． 物资交流 解放后，庙会中的物资交流活动逐渐盛行。在那天，有卖小百货的，卖特产的，交易动物和农具的。他们都从各地赶来，形成了一个贸易市场。当地 的特色小吃例如炸油条，摊煎饼，拉面，凉粉等很好吃。摊点很多，叫卖声不断。远方游人都喜欢品尝这些当地特色小吃，并且买一些国内外闻名的涉县”三珍”---核桃，柿子（柿饼），花椒，作为礼物带回去。当地人门购买农用家具，生活用品等。男女老少各尽其爱，并且很开心。随着社会的进步，形式的发展，以往以拜佛为主的娲皇庙会的习俗已经有所改变，庙会现以城乡物资交流活动为主。 二． 民间花会 据说娲皇庙会是由女娲神出生而产生的。以前为庆祝神的诞生日，附近的乡团社就会组织花会活动：踩高跷，耍猴子，摆龙灯，跑旱船，赶彩驴，骑竹马，上高台或者耍拳，吹奏等，四周的村庄有一种以上的娱乐节目供大家观赏。现在的花会活动已经迁移到索堡镇，但是有时戏团也会在娲皇庙前演唱。 三． 披红撒米 我们都不知道什么时候就有了在娲皇宫前披红的习俗。这个习俗一直延续到今天。尤其是晋东南前来上香的客人，他们总是要带几尺红布的。都能给他们走进唐王，登上十八盘，然后把红布撕成条状，挂在沿途的灌木枝上。远远的望去，好像满山的枫叶，特别好看。据说，还愿的人们系许多小红布条，意思是给神山披红；而许愿的人们在回去的路上解下几个红布条系在自己身上，意为吉祥。就这样，日日年年，反反复复，无穷无尽。 为娲皇宫撒米的习俗也已经很久了。常见一些老年妇女，从一进入朝元宫起，就从带着的小袋子里拿出些米，撒在路边或神像的左右。据说，这样做是为了感谢女娲神赐的福，使得他们 获得大丰收。 四、放炮烧纸 到娲皇宫祭祀或游玩的人很多，每天鞭炮声不断。特别是庙会期间的鞭炮声最多。几乎每人都手拿鞭炮，边游览边放炮表示高兴和热闹。鞭炮声震荡山谷，几十里外都能听见。从早晨到深夜，从起会到会终。 据说，烧给神的金银钱，通常与甜点，蒸煮的食物同时进行，意为给娲皇神送衣、送饭、送钱。人们将五色纸（黄、绿、白、黑、紫）或做好的纸锞，边走边扔在路旁。。。。。到娲皇宫时，所有的神位都撒烧纸锞。后来，文物管理部门为防止烧纸引起火灾，规定只能在火池里烧。所以，庙会期间，几个火池总是布满浓烟，不停燃烧。 五、磕头摸佛 大多数参加娲皇庙会的人是为了欣赏娲皇宫的宏伟建筑，以及唐王的山水景色，更有许多虔诚的妇女只要有路边烧香处，她们都会磕头。特别是到了正殿，更是殷勤地敬神。她们的愿望大多是求神的保佑，驱走邪恶，永保平安。进入眼光洞石窟的人除了磕头外，还要用手抚摸石佛，甚至用脸贴佛，获得好的信号，意思是这样做可以治疗眼病，使人明目。日子长了，佛身就被摸得锃亮，仿佛涂了一层油蜡。 六、许愿还愿 去娲皇宫祭祀的人们大多数是许愿还愿的。这些愿望是关于前途命运的、求财求子的、消灾祛病的，都是为了让神保佑，使自己的愿望实现。同时承诺，如果愿望达成就用物质或歌颂的方式回敬。还愿的意思是自己认为自己已经得到神的保佑，目的已经实现，就要兑现承诺。这种形式有很多，如送礼，送钱，披红，挂匾，甚至送一台戏，这都是为了感谢神灵“有求必应”。 七、求子求女 在许愿与还愿人们中，许多老年妇女是为了有子孙。她们向神许下得到孩子的愿望后，把不知是谁放在神台上的布娃娃抱走，称为“抱娃娃”。如果一年后目的达到了，需要做一个布娃娃（后来人们就买洋娃娃替代）和一些供品兑现承诺，这些供品以后可以让其他求孩子的人“带”走。这样就形成了一个“求”和“还”的不断循环。 求子女的人可以为自己，也可以替别人许愿。首先要敬拜子孙殿的神，再到娲皇正宫，等到有还愿的人送来“娃娃”，就可以抱走了。在抱之前，需要用一小块黄纸在燃烧的香柱上一边转圈一边自语，请求神赐孩子和给“保胎神药”，再要红布。红绸布料的红布由管事的人掌管。需要布的人需要给一元或几元钱。管事者从整块布上剪下一块红布，把它将“娃娃”和“神药”包在一起，求子女者带着这些东西匆忙下山。据说，“抱娃娃”的人在回家的路上只能走路，不能与任何人交谈，否则就会前功尽弃。回到家后，把“娃娃”藏在求子夫妇的床角，并且让男的或女的吃下“神药”。等有了子女后，就要兑现承诺。 八、祈神坐夜 旧社会，一些人为了消除灾难、不生病，为了生育孩子、获得财富等，不仅白天参拜神，而且深夜在娲皇庙前唱歌跳舞，或坐在院中祷告，这就是所谓的“坐夜”。守夜人常常在庙会期间连坐几夜，彻夜不眠，以此表示忠心。在此期间，巫婆、神汉显示他们的能力，装神弄鬼、诵经念咒，为了骗钱。解放后，这些封建迷信活动被禁止，但有时还会出现。 (责任编辑：admin) |